1、《禮記·學(xué)記》白話解禮記卷十八前言:本篇記述學(xué)習(xí)的功用、方法、目的、效果，并論及教學(xué)為師的道理，與大學(xué)發(fā)明所學(xué)的道術(shù)，相為表里，故甚為宋代理學(xué)所推崇，以為《禮記》除〈中庸〉、〈大學(xué)〉之外，唯〈學(xué)記〉、〈樂記〉最近道。

【資料圖】

2、 按:本篇談?dòng)H師敬業(yè)，是學(xué)者初入學(xué)時(shí)不可不知的事，比較大學(xué)所談深?yuàn)W的理論方法，更切于實(shí)用。

3、發(fā)慮憲，求善良，足以謏文，不足以動(dòng)眾;就賢體遠(yuǎn)，足以動(dòng)眾，未足以化民。

4、君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎!◎易解:引發(fā)思慮，廣求善良，只能做到小有名聲，不足以感動(dòng)群眾。

5、親自就教于賢者，體念遠(yuǎn)大的利弊，雖能夠感動(dòng)群眾，仍然不足以教化人民。

6、君子如果要教化人民，造成良好的風(fēng)俗習(xí)慣，一定要從教育入手。

7、玉不琢，不成器;人不學(xué)，不知道。

8、是故古之王者，建國(guó)君民，教學(xué)為先。

9、《兌命》曰:「念終始典于學(xué)。

10、」其此之謂乎!◎易解:雖然是質(zhì)地美好的玉，如果不經(jīng)過琢磨，也不能成為有用的器皿;人雖然自稱是萬(wàn)物之靈，如果不肯學(xué)習(xí)，也不會(huì)明白做人處世的道理。

11、所以古時(shí)候的君主，建設(shè)國(guó)家，管理人民，都是以教育為最優(yōu)先、最重要的工作。

12、《尚書·兌命篇》說:要自始至終常常想到學(xué)習(xí)。

13、就是這個(gè)意思。

14、雖有佳肴，弗食，不知其旨也;雖有至道，弗學(xué)，不知其善也。

15、故學(xué)然后知不足，教然后知困。

16、知不足，然后能自反也;知困，然后能自強(qiáng)也。

17、故曰:教學(xué)相長(zhǎng)也。

18、《兌命》曰:「學(xué)學(xué)半。

19、」其此之謂乎?◎易解:雖然有好菜擺在那里，如果不吃，也就不能知道它的美味;雖然有至善的道理(最好的義理)，如果不去學(xué)習(xí)，也不能知道它的美好可貴。

20、所以說:學(xué)習(xí)過后才知道自己的學(xué)識(shí)不夠，教人之后才發(fā)現(xiàn)自己的學(xué)識(shí)不通達(dá)。

21、知道不夠，然后才能反省，努力向?qū)W。

22、知道有困難不通達(dá)，然后才能自我勉勵(lì)，發(fā)奮圖強(qiáng)。

23、所以說:教與學(xué)相輔相成的。

24、《尚書·兌命篇》說:教別人能夠收到一半學(xué)習(xí)的效果，教學(xué)互進(jìn)。

25、是這個(gè)意思。

26、古之教者，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國(guó)有學(xué)。

27、比年入學(xué)，中年考校。

28、一年視離經(jīng)辨志，三年視敬業(yè)樂群，五年視博習(xí)親師，七年視論學(xué)取友，謂之小成;九年知類通達(dá)，強(qiáng)立而不反，謂之大成。

29、夫然后足以化民易俗，進(jìn)者說服，而遠(yuǎn)者懷之，此大學(xué)之道也。

30、記曰:「蛾子時(shí)術(shù)之。

31、」其此之謂乎學(xué)。

32、◎易解:古時(shí)候教學(xué)的地方，一家中設(shè)有「私塾」，一黨中設(shè)有「庠」(五百家為黨)，一個(gè)遂中設(shè)有「序」(一萬(wàn)兩千五百家為遂)，一國(guó)之中設(shè)有「太學(xué)」。

33、每年都有新生入學(xué)，隔年考試一次。

34、入學(xué)一年之后，考經(jīng)文的句讀，辨別志向所趨;三年考察學(xué)生是否尊重專注于學(xué)業(yè)，樂于與人群相處;五年考察學(xué)生是否博學(xué)篤行，親近師長(zhǎng);七年時(shí)考察學(xué)生在學(xué)術(shù)上是否有獨(dú)到的見解，及對(duì)朋友的選擇，這時(shí)候可以稱之為小成。

35、九年時(shí)知識(shí)通達(dá)，能夠觸類旁通，遇事不惑而且不違背師訓(xùn)，就可以稱之為大成。

36、這時(shí)候才能夠教化人民，移風(fēng)易俗，然后附近的人都心悅誠(chéng)服，遠(yuǎn)方的人也都來(lái)歸附。

37、這是大學(xué)教育的方法與次第。

38、古書說:螞蟻時(shí)時(shí)學(xué)習(xí)銜泥，然后才能成大垤。

39、就是這個(gè)意思。

40、大學(xué)始教，皮弁祭菜，示敬道也;宵雅肄三，官其始也;入學(xué)鼓篋，孫其業(yè)也;夏楚二物，收其威也;未卜禘，不視學(xué)，游其志也;時(shí)觀而弗語(yǔ)，存其心也;幼者聽而弗問，學(xué)不躐等也。

41、此七者，教之大倫也。

42、記曰:凡學(xué)，官先事，士先志。

43、其此之謂乎。

44、◎易解:大學(xué)開學(xué)的時(shí)候，學(xué)生都穿著禮服，以蘋藻之菜祭祀先圣先師，表示尊師重道;先練習(xí)《詩(shī)·小雅》及《鹿鳴》、《四牡》、《皇皇者華》三首詩(shī)歌，勸勉學(xué)生以蒞官事上之道;擊鼓召集學(xué)生，正式打開書篋(書包)，希望學(xué)生以謙遜謹(jǐn)慎的態(tài)度學(xué)習(xí);夏楚兩物(教鞭)是用來(lái)警惕鞭策學(xué)生，收到整肅威儀的效果;夏天的大祭(天子祭天)未實(shí)施以前，天子、諸侯不急著到學(xué)校去視察，為的是讓學(xué)生有充足的時(shí)間發(fā)展志向;教師常常觀察學(xué)生，但是并不輕易發(fā)言，等到適當(dāng)?shù)臅r(shí)候再加以指導(dǎo)，是要使學(xué)生自動(dòng)自發(fā)(《論語(yǔ)·述而》:不憤不啟，不悱不發(fā));至于年幼的學(xué)生，只聽講而不能亂發(fā)問，是因?yàn)閷W(xué)習(xí)要按照進(jìn)度順序(次第)進(jìn)行。

45、這七項(xiàng)是教學(xué)的大道理，非常重要。

46、古書說:凡學(xué)習(xí)做官，領(lǐng)導(dǎo)人民，先學(xué)習(xí)管理事情，要作一個(gè)讀書人先學(xué)習(xí)立志。

47、就是這個(gè)意思。

48、(志者存心也，志氣志氣，志者氣之導(dǎo)，心之引也。

49、)大學(xué)之教也，時(shí)。

50、教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)。

51、不學(xué)操縵，不能安弦;不學(xué)博依，不能安詩(shī);不學(xué)雜服，不能安禮;不興其藝，不能樂學(xué);故君子之于學(xué)也，藏焉，修焉，息焉，游焉。

52、夫然，故安其學(xué)而親其師，樂其友而信其道。

53、是以雖離師輔而不反。

54、《兌命》曰:「敬孫務(wù)時(shí)敏，闕修乃來(lái)。

55、」其此之謂乎。

56、◎易解:大學(xué)施教是講究方法的，是順著時(shí)序而教的，如春秋教禮樂，冬夏教詩(shī)書，所教授的都有正常的科目，學(xué)生下課及放假的時(shí)候，也都有指定的研究課業(yè)。

57、(宋人改為:「大學(xué)之教也，時(shí)教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)。

58、」句讀略有不同。

59、)學(xué)習(xí)要有方法，如果不從『操、縵』這些小曲學(xué)起，指法不純熟，琴、瑟就彈不好;不從通曉鳥獸草木，天時(shí)人事學(xué)會(huì)譬喻，詩(shī)就作不好;不學(xué)會(huì)灑掃應(yīng)對(duì)，禮節(jié)就行不恰當(dāng)，對(duì)于六藝等技藝沒有興致，就提不起學(xué)習(xí)的興趣。

60、所以君子在學(xué)習(xí)方面，要藏之于心，表現(xiàn)在外，不論休息或游樂的時(shí)候，都念念不忘，能夠這樣，才能安于學(xué)習(xí)，親近師長(zhǎng);與同學(xué)相處融洽而且信奉自己所學(xué)的真理。

61、能夠這樣雖然離開了同學(xué)師長(zhǎng)，也不會(huì)背棄道義。

62、《尚書·說命篇》說:恭敬謙順，努力不倦，如此修行便能成功。

63、就是這個(gè)意思。

64、今之教者，呻其占畢，多其訊，言及于數(shù)，進(jìn)而不顧其安，使人不由其誠(chéng)，教人不盡其材，其施之也悖，其求之也拂。

65、夫然，故隱其學(xué)而疾其師，苦其難而不知其益也，雖終其業(yè)，其去之必速，教之不刑，其此由乎!◎易解:現(xiàn)今之教人者，口里雖然念著書本，心里并不通達(dá)，故意找些難題來(lái)問學(xué)生，講一些枯燥無(wú)味的名物制度，讓人聽不懂;但求多教，不管學(xué)生明不明白。

66、而且教人時(shí)沒有一點(diǎn)誠(chéng)意，又不衡量學(xué)生的程度與學(xué)習(xí)能力;對(duì)學(xué)生的教導(dǎo)違反情理，學(xué)生求學(xué)也違逆不順。

67、如此一來(lái)，使得學(xué)生愈來(lái)愈厭惡學(xué)習(xí)而且憎惡師長(zhǎng);以學(xué)習(xí)為難為苦，而不明白學(xué)習(xí)的快樂與好處。

68、雖然課業(yè)勉強(qiáng)讀完了，也很快就忘得一干二凈。

69、教育之所以不能成功，原因就在此。

70、大學(xué)之法，禁于未發(fā)之謂預(yù)，當(dāng)其可之謂時(shí)，不凌節(jié)而施之為孫，相觀而善之謂摩。

71、此四者，教之所由興也。

72、◎易解:大學(xué)教人的方法，在一切邪惡的念頭未發(fā)生之前，就用禮來(lái)教育，來(lái)約束禁止，這就是預(yù)備、防備的意思(古德所謂防患于未然是也)。

73、當(dāng)學(xué)生可以教誨的時(shí)候才加以教導(dǎo)，就叫做合乎時(shí)宜。

74、依據(jù)學(xué)生的程度，不跨越進(jìn)度，不超出其能力來(lái)教導(dǎo)，就叫做循序漸進(jìn)。

75、使學(xué)生互相觀摩而學(xué)習(xí)他人的長(zhǎng)處，就叫做切磋琢磨。

76、這四種教學(xué)方法，是教育之所以興盛的原因。

77、發(fā)!然后禁，則捍格而不勝;時(shí)過然后學(xué)，則勤苦而難成;雜施而不孫，則壞亂而不修;獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞;燕朋逆其師，燕僻廢其學(xué)。

78、此六者，教之所由廢也。

79、◎易解:邪惡的念頭已經(jīng)發(fā)生，然后再來(lái)禁止，因?yàn)殄e(cuò)誤的觀念已經(jīng)堅(jiān)不可拔，教育亦難以勝任。

80、適當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)時(shí)期過了才去學(xué)，雖然努力苦學(xué)，也難有成就。

81、東學(xué)一點(diǎn)西學(xué)一些，卻不按照進(jìn)度學(xué)習(xí)，只是使頭腦混亂毫無(wú)條理而已。

82、沒有同學(xué)在一起研討，切磋琢磨，便落得孤單落寞而少見聞。

83、結(jié)交不正當(dāng)?shù)呐笥?，?huì)導(dǎo)致違背師長(zhǎng)的教訓(xùn)，不良的習(xí)慣，會(huì)荒廢自己的學(xué)業(yè)。

84、這六項(xiàng)，是導(dǎo)致教育失敗的原因。

85、君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為人師也。

86、故君子之教喻也，道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)。

87、道而弗牽則和，強(qiáng)而弗抑則易，開而弗達(dá)則思，和易以思，可謂善喻矣。

88、◎易解:君子已經(jīng)知道教育之所以興盛的原因，也明白教育之所以衰落的道理，然后就可以為人師表了。

89、所以君子的教化是善于曉喻，讓人明白道理，只加以引導(dǎo)，而不去強(qiáng)迫別人服從;對(duì)待學(xué)生嚴(yán)格，但并不抑制其個(gè)性的發(fā)展;加以啟發(fā)，而不將結(jié)論和盤托出。

90、只引導(dǎo)而不強(qiáng)迫，使學(xué)習(xí)的人容易親近。

91、教師嚴(yán)格而不壓抑，使學(xué)生能夠自由發(fā)揮，得以充分發(fā)展。

92、只加以啟發(fā)而不必全部說出，使學(xué)生能夠自己思考。

93、(以免阻礙了學(xué)生獨(dú)立思考的能力)使人親近又能自動(dòng)思考，這才是善于曉喻了。

94、學(xué)者有四失，教者必知之。

95、人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。

96、此四者，心之莫同也。

97、知其心，然后能救其失也，教也者，長(zhǎng)善而就其失者也。

98、◎易解:學(xué)習(xí)的人有四種過失容易犯，教導(dǎo)的老師一定要知道。

99、人在學(xué)習(xí)的時(shí)候，或有貪多而不求甚解的毛病，或有得少為足的毛病，(知道一些就滿足了)或有認(rèn)為太容易，生起輕忽，不認(rèn)真學(xué)習(xí)的毛病，或有自我設(shè)限，不求進(jìn)步的毛病。

100、這四種心理都不相同，必需先明白這些心理，然后才能挽救這些缺失。

101、教育的目的，就是要培養(yǎng)、增長(zhǎng)優(yōu)點(diǎn)挽救過失的。

102、善歌者，使人繼其聲;善教者，使人繼其志。

103、其言也約而達(dá)，微而臧，罕譬而喻，可謂繼志矣。

104、◎易解:善于唱歌者，能使人沉醉在歌聲中流連不忘，善于教學(xué)的人，能使人繼承他的志向而努力不懈。

105、教的言語(yǔ)雖然簡(jiǎn)要卻通達(dá)曉暢，含蓄而允當(dāng)，很少用比喻而且容易明白;可算是能使人繼承其志了。

106、君子知至學(xué)之難易，而知其美惡，然后能博喻;能博喻然后能為師;能為師然后能為長(zhǎng);能為長(zhǎng)然后能為君。

107、故師也者，所以學(xué)為君也。

108、是故擇師不可不慎也。

109、記曰:「三王四代唯其師。

110、」此之謂乎。

111、◎易解:君子知道求學(xué)深淺難易的順序，對(duì)于個(gè)人的特性差異都能了解，然后方能因材施教。

112、能廣泛地曉喻，然后才有能力作老師;能夠作老師，才能做官長(zhǎng);能做官長(zhǎng)，才能作領(lǐng)袖。

113、所以能作一個(gè)好老師，就是學(xué)作領(lǐng)袖的開始。

114、所以選擇老師不可以不謹(jǐn)慎。

115、古書說:三王(伏羲神農(nóng)黃帝稱三皇)四代(虞夏殷周)對(duì)老師的選擇都很慎重。

116、就是這個(gè)意思。

117、學(xué)之道，嚴(yán)師為難。

118、師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)。

119、是故君之所不臣于其臣者二:當(dāng)其為尸則弗臣也，當(dāng)其為師則弗臣也。

120、大學(xué)之禮，雖詔于天子，無(wú)北面，所以尊師也。

121、◎易解:求學(xué)的道理，尊敬老師是最難做到的。

122、老師受到尊敬，然后真理學(xué)問才會(huì)受到敬重。

123、真理學(xué)問受到尊敬，然后人民才會(huì)敬重學(xué)問，認(rèn)真學(xué)習(xí)。

124、所以君主不以對(duì)待部屬的態(tài)度來(lái)對(duì)待臣子的情形有兩種:一種就是在祭祀時(shí)，臣子擔(dān)任『尸』的時(shí)候，另一種就是擔(dān)任君主老師的時(shí)候。

125、大學(xué)的禮法，對(duì)天子授課時(shí)，老師不處于面朝北的臣位，就是為了表示尊師重道。

126、善學(xué)者，師逸而功倍，又從而庸之;不善學(xué)者，師勤而功半，又從而怨之。

127、善問者，如攻堅(jiān)木，先其易者，后其節(jié)目，及其久也，相說以解;不善問者反此。

128、善待問者，如撞鐘，扣之以小則小鳴，扣之以大者則大鳴，待其從容，然后盡其聲;不善答問者反此。

129、此皆進(jìn)學(xué)之道也。

130、◎易解:善于學(xué)習(xí)的人，老師很安閑，而教育效果反而加倍的好，學(xué)生更把功勞歸諸于老師教導(dǎo)有方;對(duì)于不善學(xué)的人，老師教得很辛苦，效果卻僅得一半，學(xué)生反而歸罪于老師。

131、善于發(fā)問的人，好比砍伐堅(jiān)硬的木頭，先從容易下手的軟處開始，慢慢的擴(kuò)及較硬的節(jié)目，時(shí)間久了，木頭自然分解脫落;不善發(fā)問的人，使用的方法剛好相反。

132、善于回答問題的人，有如撞鐘，輕輕敲打則響應(yīng)得小聲，重力敲打，則響應(yīng)的聲音就很響亮，一定要打鐘的人從容不迫，然后鐘聲才會(huì)余音悠揚(yáng)傳之久遠(yuǎn)，不善答問的人剛好相反，這都是增進(jìn)學(xué)問的方法。

133、記問之學(xué)，不足以為人師。

134、必也聽語(yǔ)乎，力不能問，然后語(yǔ)之;語(yǔ)之而不知，雖舍之可也。

135、◎易解:自己沒有心得，沒有獨(dú)到見解的人，不夠資格作老師。

136、一定要學(xué)生提出問題，才加以解答;學(xué)生心里有疑難，沒有能力表達(dá)時(shí)，老師才加以開導(dǎo);老師開導(dǎo)了，學(xué)生仍然不明白，雖然暫時(shí)放棄指導(dǎo)，等待將來(lái)也是可以的。

137、良冶之子，必學(xué)為裘;良弓之子，必學(xué)為箕;始駕馬者反之，車在馬前。

138、君子察于此三者，可以有志于學(xué)矣。

139、◎易解:良匠的兒子，想必也能學(xué)習(xí)補(bǔ)綴皮衣(古代工藝相近);良弓的兒子，想必也能制作畚箕;剛學(xué)駕車的小馬，都事先把小馬系在車后，而車子就在馬的前面，讓馬跟著學(xué)習(xí)。

140、君子觀察這三件事，就可以立定求學(xué)的志向了。

141、古之學(xué)者，比物丑類。

142、鼓無(wú)當(dāng)于五聲，五聲弗得不和。

143、水無(wú)當(dāng)于五色，五色弗的不章。

144、學(xué)無(wú)當(dāng)于五官，五官弗得不治。

145、師無(wú)當(dāng)于五服，五服弗得不親。

146、◎易解:古時(shí)候的學(xué)者，能夠分析比較事物的異同之處，匯整成一類，譬如:鼓的聲音并不相當(dāng)于五音之中的任何一音，但是五音演奏，沒有鼓的調(diào)和就顯得不和諧。

147、水的顏色并不相當(dāng)于五色當(dāng)中的任何一種，然而五色的配合，沒有水為之調(diào)和就無(wú)法鮮明。

148、至于學(xué)者并不等于政府的任何一種官職，然而任何一種官職，不經(jīng)過學(xué)習(xí)就沒有辦事的能力。

149、又如老師，他不是人倫中的任何一種親屬關(guān)系，但是任何一種親屬，如果沒有老師的教誨，就不懂得人倫之間的關(guān)系了。

150、君子曰:「大德不官，大道不器，大信不約，大時(shí)不齊。

151、」察此四者，可以有志于學(xué)矣。

152、◎易解:偉大的德行，不偏治一種職務(wù);偉大的道理，不局限于一種事物;真正偉大可貴的誠(chéng)信，不一定建立在山盟海誓上;恒久的四時(shí)雖不相同，卻運(yùn)轉(zhuǎn)不停，是最準(zhǔn)確的守時(shí)。

153、如果能了解這四種情形，就可以立志學(xué)習(xí)偉大了。

154、三王之祭川也。

155、皆先河而后海;或源也，或委也。

156、此之謂務(wù)本。

157、◎易解:夏商周三代王者之祭祀河川，都是先祭河而后祭海，河是水的源頭根本，海是河流的歸處，先本而后末，這叫做『務(wù)本』。

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