潮新聞客戶端 陳國章

古代的敦煌，有過壯烈、有過傳奇；有過悲愴，有過輝煌。有過……然而，彈指間，滄海桑田；一剎那，歷史越千年。

敦煌，漢代“河西四郡”最西邊的一郡，是西域東來中原的第一關(guān)。西域各國、地中海、波斯灣、印度洋沿岸國家進(jìn)入中原，在此駐泊；是中原西行的最后一關(guān)。中原的商品，從此地投送到西亞、中亞、南亞及歐洲各國。是絲綢之路，西去東來商品的集散中心，有“絲路碼頭”之稱。“使者相望于道，商旅不絕于途”。熙熙攘攘，一片繁榮。

(相關(guān)資料圖)

商品的交流，人員的云集，為文化的交融奠定了基礎(chǔ)，外來多種文化和中原文化在這里碰撞，各民族之間的藝術(shù)在此融合，獨(dú)特的地理環(huán)境，造就了敦煌燦爛的文化。國學(xué)大師季羨林稱敦煌是：世界四大文明的交匯地。也是外來佛學(xué)的繁華之地。

我們一行到達(dá)敦煌，先游覽了莫高窟。普通游客，所觀摩的石窟很少，逗留的時(shí)間也短，隨著人流，步入石窟，壁畫中，端莊優(yōu)雅的佛祖，慈眉善目的菩薩，忠實(shí)勤懇的侍從，飄逸飛舞的女子，信仰虔誠的僧侶、信徒、供養(yǎng)人……個(gè)個(gè)惟妙惟肖，栩栩如生。置身其中，似乎自己走進(jìn)了佛的世界。擁擠的游客，喧囂的聲音，仿佛被千年之前的晨鐘暮鼓所淹沒。

至于它的藝術(shù)成就及價(jià)值，中外文學(xué)藝術(shù)大師的贊美之詞，比比皆是，再去多講，只會弄巧成拙。自己是個(gè)藝術(shù)門外漢，游歷又淺，也自然說不清楚其中妙處所在。

盡管如此。觀摩完石窟，還是被眼前壯觀的景象、精美的壁畫所震撼！

在科技和生產(chǎn)力水平低下的朝代，竟有這般壯觀的工程，精湛的藝術(shù)！更為驚嘆的是，長期以來，周邊各種政治勢力，在敦煌刀光劍影的角逐中，不管是誰主宰天下，無論是盛世、亂世，但對石窟的營造，從未間斷，延續(xù)若干世紀(jì)，經(jīng)久不衰。試想，如果沒有當(dāng)時(shí)社會自上而下或自下而上，長期高度一致的佛教信仰，又怎么可能創(chuàng)造出如此輝煌的世界奇觀？這足以說明，當(dāng)時(shí)的敦煌，佛學(xué)之昌，信徒之眾；人心之齊，力量之大。

莫高窟精美的壁畫，記錄和展現(xiàn)了佛教的經(jīng)典及佛教思想。一代代的僧侶、供養(yǎng)人，貴人、民眾，通過畫工、匠工把他們的信仰、活動(dòng)場景，繪刻在石壁上。以此，長期維系著佛教信仰。

漢魏晉以來，許多懷有崇高信仰的印度僧人，想把他們了悟的世界，告訴更多的人，紛紛東傳佛教。而魏晉南北朝的混亂世道下，官宦世家、黎民百姓又都陷入迷茫之中，需要得到精神上的寄托。此時(shí)此地，就有著良好的佛教傳播條件和土壤。

在東傳佛教的隊(duì)伍中，有一位叫樂僔的印度年輕和尚，是敦煌莫高窟的開拓者。公元344年，他翻山涉水，不畏艱險(xiǎn)，東傳佛教，途經(jīng)宕泉河谷，人體感到疲倦，想休息一下，養(yǎng)養(yǎng)精神，面對鳴沙山，正襟危坐。時(shí)值黃昏，夕陽西斜，只見鳴沙山金光萬道，千佛顯現(xiàn)。樂僔認(rèn)準(zhǔn)此地，就是佛教圣地，要在這里開窟造像，供僧侶焚香誦經(jīng)，信眾祈福膜拜。他的這一舉動(dòng)，成就了敦煌第一個(gè)石窟。從此，日出日落，斧鑿聲聲。達(dá)官顯貴，過往商賈，赳赳武夫抑或平民百姓，都為自己精神上的寄托，或者是想達(dá)到某種期望，紛紛捐錢造窟供養(yǎng)，以求佛祖保佑。經(jīng)過若干世紀(jì)的營造，莫高窟成為享譽(yù)世界的人類藝術(shù)寶庫。

參觀了敦煌佛教博物館，便知道，敦煌是當(dāng)時(shí)中國佛教的重要高地，許多高僧大德云集敦煌，為大眾傳佛說法，為敦煌佛教的繁榮發(fā)揮作用，其中，有“敦煌活菩薩”之稱的法護(hù)，功績至偉，影響最大。其功績不盡是說法，主要在譯經(jīng)，他先于鳩摩羅什在此傳播大乘佛教。

尋覓高僧的足跡， 梳理一下，不難發(fā)現(xiàn)，中國佛教的興盛，與敦煌息息相關(guān)。成熟的佛教經(jīng)典、思想、造像藝術(shù)，其傳播途徑基本上從敦煌，經(jīng)河西走廊，再傳到中原及北方各地，乃至全國。

從西晉開始，佛圖澄，龜茲人（今新疆庫車、阿克蘇一帶），也有說是天竺人，他千里跋涉，來到敦煌，學(xué)習(xí)漢文，傳播佛教，后至洛陽，廣收門徒，講經(jīng)說法，算是中國佛教傳播的開拓者。東晉道安（佛圖澄弟子），將其發(fā)揚(yáng)光大，功不可沒。

達(dá)摩祖師，曾在敦煌閉關(guān)修行，把敦煌視為佛教圣地。南朝梁時(shí)，來到中原，物色傳法之人，六傳至慧能止，創(chuàng)立“禪宗”。后衍為“云門”“法眼”“臨濟(jì)”“溈仰”“曹洞”五宗。

而真正對西涼（西涼政權(quán)建都敦煌）佛教，乃至整個(gè)東亞佛教，具有重大推動(dòng)作用的是：曇無讖和鳩摩羅什。這兩位高僧都曾在敦煌，講經(jīng)弘法，足跡很深。又精通漢語，翻譯了大量經(jīng)文。是佛教界兩座并列的插云雙峰。

曇無讖，來自天竺（今印度），在敦煌弘法，名聲遠(yuǎn)播。沮渠蒙遜建立北涼政權(quán)后，慕名將讖，從敦煌請到?jīng)鲋?，奉為上賓。他修為很高，譯經(jīng)頗豐，其翻譯的《涅槃經(jīng)》，堪稱佛教界的權(quán)威著作。解決了當(dāng)時(shí)中國佛教，對“佛性”的大辯論，占據(jù)佛學(xué)重要地位，盛行一時(shí)，具有劃時(shí)代意義，后來形成了中國佛教“涅槃宗”。

鳩摩羅什，龜茲人（今新疆庫車、阿克蘇一帶），七歲隨母出家，九歲去印度學(xué)習(xí)小乘佛法，十二歲返回龜茲，改小乘為大乘，宣講大乘佛法，從此名垂西域，被龜茲王聘為國師。

羅什受母之托，不管遇到什么艱難險(xiǎn)阻，都要將佛教傳到中原，普度眾生。確實(shí)，一路東來的羅什，飽受煎熬，坎坷曲折。

高僧道安，因不懂梵文，在傳播佛法時(shí)遇到困惑。北朝前秦王符堅(jiān)、仰慕羅什名望，久有敬辭之心。經(jīng)道安動(dòng)議，符堅(jiān)派使臣，邀請羅什東來傳佛，遭龜茲王拒絕，遂派大將呂光，攻打龜茲。攻下龜茲后，一介武夫的呂光，將羅什當(dāng)成了特殊戰(zhàn)利品，武力挾持，極不尊重，強(qiáng)迫其與龜茲公主成婚。還給羅什定了許多規(guī)矩，羅什失去了自由，這樣的囚禁生活在西域過了十七個(gè)年頭。

他背井離鄉(xiāng)，忍辱負(fù)重，前途未卜，卻沒有沉淪，因?yàn)椋袑⒎鸾虃鞯街性膹?qiáng)大信念支撐著他。

羅什來到敦煌，在這片佛教繁盛之地，學(xué)習(xí)漢文，研習(xí)佛法。受太守楊瀚之邀，開壇講經(jīng)，聽者甚眾，影響很廣。得知老樂僔在此開鑿佛窟，已有二十多年，化費(fèi)了大量的財(cái)力、物力，有點(diǎn)難以為繼。就以一個(gè)高僧的智慧，苦口婆心勸說呂光給予財(cái)力資助，呂光為自己的前程，以求佛祖保佑，欣然應(yīng)允。這樣，就為敦煌佛窟的后續(xù)建造，提供了財(cái)力保障，使得莫高窟的開鑿沒有中斷，這是一件功德無量大事。

后來，前秦被后秦所滅，后秦王姚興久仰羅什。為了得到羅什，發(fā)十萬精兵討伐涼州（呂光已將羅什挾持到?jīng)鲋荩粤橥酰?，終于把羅什迎到長安，待以國師之禮，“辟逍遙園，四事供養(yǎng)”。統(tǒng)治者因自己的需要，往往會不擇手段，為更進(jìn)一步控制羅什，姚興王強(qiáng)饋年輕貌美，能歌善舞伎女十人，侍奉羅什。羅什無奈，以致于每每講經(jīng)時(shí)，都會自譬一句：“如臭泥中生蓮花，但采蓮花，勿取臭泥也?！钡?，并未受現(xiàn)實(shí)生活影響，不忘初心，潛心傳佛，贏得了眾多民眾的信任。成了后秦的精神領(lǐng)袖。

在羅什的建議下，姚興王開辦西安譯經(jīng)場，成為中國歷史上第一個(gè)國立譯經(jīng)場，羅什翻譯了大量經(jīng)文，是佛教界公認(rèn)的譯經(jīng)第一大家。所譯《般若》，“色不異空、空不異色；色即是空，空即是色?！背蔀榻?jīng)典中的經(jīng)典。他的譯經(jīng)，大部分成了中國佛教各宗派，立宗的經(jīng)典依據(jù)，從此，中國大乘佛教得以迅猛的發(fā)展。

敦煌，“宏大、輝煌”之意。懂得這一含義，也就了解了敦煌的過往。敦煌的旅行雖然很短，但，敦煌燦爛的人文歷史及沙漠隱泉的自然風(fēng)光，尤其是沉積厚重的佛教文化，給我的感受很深。莫高窟更是一眼千年，閱盡了敦煌的世事滄桑。

2023年7月于敦煌

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