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“舟行碧波上，人在畫(huà)中游”，首次走出演播室的總臺(tái)端午晚會(huì)，不僅打破了常規(guī)綜藝晚會(huì)的模式，為觀眾呈上一幅端午節(jié)的青綠水墨長(zhǎng)卷，而且以“吾鄉(xiāng)”“吾愛(ài)”“吾志”“吾國(guó)”四個(gè)樂(lè)章為主線(xiàn)，采用中華文化的經(jīng)典藝術(shù)形式“風(fēng)雅頌”，以生動(dòng)鮮活的藝術(shù)形象、雅俗共賞的表現(xiàn)手法，對(duì)中國(guó)四大傳統(tǒng)節(jié)日之一的端午節(jié)進(jìn)行了創(chuàng)新演繹，展現(xiàn)了中華優(yōu)秀文化的連續(xù)性、創(chuàng)新性和包容性。

全場(chǎng)以于和偉誦讀屈原名作《九歌》開(kāi)篇，楚辭的吟哦之聲回蕩于中華詩(shī)祖屈原故里宜昌的澄澈江面之上，讓觀眾頓感中國(guó)文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，中華文明的博大精深。而以“國(guó)風(fēng)”的方式彰顯中華文明所具有的突出的連續(xù)性，則凸顯了劇組的匠心獨(dú)運(yùn)。比如，宜昌市許家沖村的村民代表，帶著香囊、粽子、茶葉等特產(chǎn)，表演的非遺漁鼓調(diào)，體現(xiàn)出濃郁的地方特色。秭歸縣薅草鑼鼓藝術(shù)團(tuán)的《采茶歌》真實(shí)地反映了峽江人民兩千年來(lái)的生產(chǎn)生活狀態(tài)和地域音樂(lè)的發(fā)展軌跡。廣西崇左壯族雞啼調(diào)改編而成的《月光情緣》表達(dá)了少數(shù)民族青年男女對(duì)于愛(ài)和美好生活的向往，古老的天琴?gòu)棾囆g(shù)在既有民族性又富時(shí)代感的表演中散發(fā)出勃勃生機(jī)。

隨著視覺(jué)文化取代印刷文化成為大眾最普遍的審美娛樂(lè)形式，人類(lèi)的審美方式正在發(fā)生從靜觀到消遣再到追求沉浸式體驗(yàn)的歷史變遷。晚會(huì)劇組不懼挑戰(zhàn)、勇于創(chuàng)新，以沉浸式實(shí)景演出，將山水美景、古韻新風(fēng)與文藝節(jié)目進(jìn)行創(chuàng)新融合?！洞呵镒髠髡x》有言“中國(guó)有禮儀之大，故稱(chēng)夏；有服章之美，謂之華?！弊渣S帝、堯、舜垂衣裳而天下治，中國(guó)傳統(tǒng)服飾見(jiàn)證了中華文明這一全世界唯一沒(méi)有中斷的古老文明走過(guò)的路。端午習(xí)俗漢服秀《華熠千秋》所有服飾皆以史料典籍、文物考據(jù)等為依據(jù)進(jìn)行復(fù)原，并以融入端午的文化元素和情境的創(chuàng)演方式，盡展“錦繡中華”的綺麗斑斕。閃耀在歷史中的中國(guó)傳統(tǒng)服飾，體現(xiàn)了中華民族熱愛(ài)生活、追求美好的生活態(tài)度，也見(jiàn)證了中華文明萬(wàn)古一脈、歷久彌新的精神品格。

在把端午晚會(huì)打造為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承傳播的重要舞臺(tái)的同時(shí)，劇組守正不守舊、尊古不復(fù)古，對(duì)各種藝術(shù)形式和文明形態(tài)采取了兼收并蓄的開(kāi)放姿態(tài)，凸顯了中華文明所具有的突出的包容性。比如《橘頌》，不僅有經(jīng)典的交響誦讀，還有現(xiàn)代的主題短片，更有嫵媚多姿的舞蹈。再如，來(lái)自克羅地亞的鋼琴演奏家馬克西姆與來(lái)自中國(guó)的古箏演奏家趙潔楠，于名山秀水間演繹古老與現(xiàn)代、東方與西方的藝術(shù)交融、文明對(duì)話(huà)。

晚會(huì)的成功，不僅僅體現(xiàn)在節(jié)目的精彩紛呈、新意迭出，而且體現(xiàn)在每一個(gè)鏡頭、每一處細(xì)節(jié)，比如交響詩(shī)以游船穿行在綿延千里的長(zhǎng)江之上作為四個(gè)樂(lè)章的轉(zhuǎn)場(chǎng)鏡頭，讓觀眾看到兩岸山巒疊翠，長(zhǎng)江奔流不息，五千年的中華文明必將在萬(wàn)古江河中，永續(xù)傳承，再譜華章……

（作者系東南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院教授、博導(dǎo)、國(guó)家文旅智庫(kù)中國(guó)藝術(shù)發(fā)展評(píng)價(jià)研究院院長(zhǎng)）

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