86版之后，《西游記》的影視改編似乎就沒(méi)有不翻車的。

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最近的一部《西游ABC》，集結(jié)了楊紫瓊、吳彥祖等老牌港星，但也只是掛著西游的皮，講了亞裔在美國(guó)的故事，豆瓣網(wǎng)友打分5.9。難道“慘遭魔改”就是《西游記》一眾妖精的命運(yùn)？《西游記》的取經(jīng)故事和妖怪文化，如何從社會(huì)學(xué)、文化學(xué)的角度來(lái)解讀？本刊記者和《西游妖物志》作者、北京大學(xué)中文系文學(xué)碩士趙爽聊了聊。

以下為正文：

在《西游記》中，唐僧師徒四人的取經(jīng)之旅可謂歷盡艱難險(xiǎn)阻。在求取真經(jīng)的途中，一行人數(shù)次遭遇妖怪伏擊。唐僧被抓，徒弟們想方設(shè)法解救他，似乎成了西游故事中的標(biāo)準(zhǔn)“套路”。在這些妖怪中，有的武力超群，有的詭計(jì)多端，而與孫悟空狹路相逢時(shí)，它們最后的命途卻截然不同。

北京大學(xué)中文系文學(xué)碩士、研究明清小說(shuō)的趙爽在2022年出版了《西游妖物志》一書，以“動(dòng)物妖精”的角度切入，探討了《西游記》中的眾多妖怪形象在書中的意義。近日，《新周刊》就《西游記》中的妖怪與趙爽進(jìn)行了一場(chǎng)對(duì)談。

一、各路妖怪，如何組成取經(jīng)團(tuán)隊(duì)？

《新周刊》：在《西游記》誕生前，叫“大圣”的一般為猴精，而在《西游記》中，也不時(shí)有角色稱孫悟空為“妖猴”“潑猴”，這個(gè)形象是如何漸漸從妖演化成取經(jīng)人的？它在不同文本中分別具有哪些特質(zhì)？

趙爽：猴子是人們比較熟悉的動(dòng)物，它給人的印象是又精又靈，但在比較早的文本中，它往往以妖的形象出現(xiàn)。譬如唐傳奇《補(bǔ)江總白猿傳》講一只成精的白猿搶了一個(gè)人的妻子，等這個(gè)人殺死白猿找到妻子，妻子已經(jīng)懷孕，后來(lái)生了個(gè)尖嘴猴腮的孩子，就是后來(lái)的大書法家歐陽(yáng)詢——有點(diǎn)人身攻擊的意味。

在研究《西游記》源流時(shí)，我看到有說(shuō)孫悟空的原型是印度神猴哈奴曼。前些年，首都博物館做了一個(gè)和印度相關(guān)的展覽，其中的哈奴曼雕像確實(shí)很像孫悟空，但這只神猴是溫馴聽話的，跟孫悟空的性格差異很大。另一種說(shuō)法是，孫悟空的原型是淮河水怪無(wú)支祁。它喜歡興風(fēng)作浪，最后被大禹降服，鎖在了水下。這種搗亂的屬性，以及它后來(lái)的命運(yùn)和孫悟空被壓在五行山下極為相似。從宋元話本開始，其中的猴精經(jīng)常被叫做“大圣”，但是這些“大圣”的品行都不大好，比如性格殘忍、喜歡搶人家媳婦等。

猴子與“大圣”孫悟空。（圖/《西游記》）

另一方面，在西夏時(shí)期的壁畫里，唐僧身邊就已經(jīng)出現(xiàn)了一個(gè)猴子形象的徒弟，這可能源于玄奘弟子為他寫的傳記。玄奘為了前往印度那爛陀寺取經(jīng)，到達(dá)了當(dāng)時(shí)唐朝和西域的邊境瓜州。在當(dāng)時(shí)，越境是違法的，玄奘于是在瓜州尋找機(jī)會(huì)偷渡。有一個(gè)名叫“石磐陀”的人拜玄奘為師，說(shuō)要給他當(dāng)向?qū)ВM管師徒二人最后分道揚(yáng)鑣，但這個(gè)段落卻很重要。推測(cè)起來(lái)，瓜州在大唐與西域的邊境，所以石磐陀很有可能是個(gè)西域人，五官比較突出，有點(diǎn)像猴子。

這段故事流傳到后來(lái)，“唐僧”就有了個(gè)“猴徒弟”，也是孫悟空的雛形。這個(gè)形象在西游故事中不斷地被演繹，而吳承恩把之前的“大圣”和“猴徒弟”形象綜合起來(lái)，重新塑造，最終造就了挑戰(zhàn)權(quán)威、伸張正義、可愛(ài)又帶點(diǎn)淘氣的孫悟空。而那些不太可愛(ài)的特點(diǎn)，都被移植到了別的角色身上。

取經(jīng)途中的孫悟空。（圖/《西游記》）

《新周刊》：你在書中提到，“為什么要給孫悟空搭配一只豬，而不是別的動(dòng)物”。我們?cè)撊绾卫斫?？這只豬在取經(jīng)團(tuán)隊(duì)中起什么作用？

趙爽：志怪小說(shuō)《搜神記》中有一個(gè)豬妖的故事，說(shuō)起來(lái)有點(diǎn)重口味。一個(gè)書生同一個(gè)美女有了一夜情緣，臨走時(shí)，他留給美女一個(gè)金鈴，系在她的胳膊上。第二天早上，他又想回去找那位美女，發(fā)現(xiàn)豬圈里有一只豬系著那個(gè)金鈴。這是比較早的豬妖故事。在元代的一些瓷枕上，取經(jīng)團(tuán)隊(duì)中出現(xiàn)了豬的身影。

在元代作家楊景賢的《西游記》雜劇中，這個(gè)豬妖后來(lái)被收服，成了唐僧的徒弟。豬妖住在黑風(fēng)洞，說(shuō)自己是“摩利支天部下御車將軍”。摩利支天，是印度佛教故事中的一位菩薩，是主管光明的使者，北京的法海寺壁畫里能夠找到這位菩薩。她有時(shí)騎一頭豬，有時(shí)則坐在車上，前頭有七或九只豬來(lái)拉車，每天駕著車走過(guò)天空，與太陽(yáng)同起同落，而這個(gè)豬妖，就是摩利支天的拉車豬之一。后來(lái)經(jīng)過(guò)轉(zhuǎn)化，拉車豬變成了掌管八萬(wàn)水軍的天蓬元帥，也就是豬八戒。

豬八戒背媳婦兒。（圖/《西游記》）

在豬八戒的身上，我們可以看到普通人的一些特點(diǎn)，比如質(zhì)樸憨厚，卻又難免有一些小陰小壞，像他陷害孫悟空就看得讓人生氣。但總的來(lái)說(shuō)，豬八戒更像是有缺點(diǎn)的凡人，而且還是《西游記》的幽默擔(dān)當(dāng)，貢獻(xiàn)了書中的大部分笑點(diǎn)。《西游記》的成功也就在這里，形象塑造得恰到好處。

《新周刊》：沙僧“在流沙河為妖吃人”，流沙河本來(lái)是“鵝毛漂不起，蘆花定底沉”的，他吃剩下的人骨頭一般都會(huì)沉下水去，但唯有九個(gè)取經(jīng)人的頭骨浮在水上，所以他就把這九個(gè)頭骨戴在脖子上玩。這樣的設(shè)定有什么寓意？

趙爽：沙僧形象最早也出現(xiàn)在玄奘的傳記中。之前我們講到玄奘想要出境，需要越過(guò)“五烽”，很幸運(yùn)地被當(dāng)?shù)毓賳T指點(diǎn)了近路，但也很不幸，他在荒漠中迷路了，水袋里的水也灑光了。在里面走了四天四夜，接近死亡邊緣的時(shí)候，玄奘夢(mèng)到了一位高達(dá)數(shù)丈、手持長(zhǎng)戟的神人，讓他快點(diǎn)趕路。

沙僧。（圖/《西游記》）

玄奘醒來(lái)后繼續(xù)往前走，不久，在老馬的帶領(lǐng)下，抵達(dá)了一處泉眼。這位神人叫深沙神，所在之地雖是大漠，卻別稱“沙河”。在后來(lái)的演變中，大漠變成了大河，深沙神從大漠神人變成了大河之妖，而且還干了一件細(xì)思極恐的事——他吃掉了唐僧的前九世，所以他脖子上會(huì)有九個(gè)骷髏，這也是我們說(shuō)唐僧是十世修來(lái)的好人的原因。所以說(shuō)，沙僧最初的形象信息很豐富，只不過(guò)到了小說(shuō)《西游記》里，他的角色變得非常弱了。

二、照妖鏡，映照出的全是人類問(wèn)題

《新周刊》：唐僧師徒取經(jīng)途中遇到的第一個(gè)真正的妖怪是黑熊精，你在書中寫，他最大的特點(diǎn)是“貪”，這樣設(shè)計(jì)對(duì)于后續(xù)內(nèi)容有什么影響？作為“觀音三章”的一部分，收黑熊精的橋段為整個(gè)故事奠定了怎樣的基調(diào)？

趙爽：吳承恩可能是有意識(shí)地把各種各樣擬人的東西都加在了妖怪身上，這一路的磨難，其實(shí)更像是遇到了眾多奇奇怪怪的人，人們?cè)谧x的過(guò)程中，就會(huì)將這些障礙理解為妖。黑熊精所占篇幅不小，但它的妖氣真的不算重。這個(gè)故事的隱喻很有意思，如果單純從佛教的角度去講，人們會(huì)理解成要把人身上的貪念戒掉。

但我們仔細(xì)看，會(huì)發(fā)現(xiàn)黑熊精的橋段很有反差感。熊這種動(dòng)物，特點(diǎn)是貪心而殘忍，但在故事中，黑熊精還會(huì)寫花團(tuán)錦簇的請(qǐng)柬，文法還蠻好的，這說(shuō)明它本身的修養(yǎng)很高。而且它還喜歡“慢生活”，打架累了、餓了，就去睡覺(jué)、吃飯，讓孫悟空在外干等。這樣看，黑熊精段落奠定的基調(diào)是，妖精承載的其實(shí)是人的特質(zhì)，它們是面鏡子，會(huì)照出人類的許多問(wèn)題。

黑熊精。（圖/《西游記》）

《新周刊》：你在分析金角大王和銀角大王的片段時(shí)寫到“‘金角’‘銀角’的故事，主角雖是狐貍，影射的卻是人” 。結(jié)合吳承恩所在的時(shí)代，如何解讀這句話？在《西游記》中，哪些妖怪的出現(xiàn)有類似的作用？

趙爽：金角、銀角是太上老君的看爐童子，原本是小角色，可到了人間以后就擺起了譜。像在捉唐僧師徒時(shí)，它們還畫影圖形，這是官府才干的事，它們卻敢“山寨”。再比如金角、銀角的“老母親”九尾狐，她出門時(shí)，有一堆小女妖捧著她的鏡架、手巾、香盒緊隨其后，不過(guò)一個(gè)山野妖狐，卻顯得很有排場(chǎng)，看起來(lái)就滑稽。紅孩兒也是如此，他所在的號(hào)山，土地山神都非常不體面，被他盤剝得很厲害，忙本職工作的同時(shí)，還要天天給他當(dāng)差站崗、當(dāng)雜役。

銀角大王和母親“九尾狐”。（圖/《西游記》）

這些內(nèi)容的出現(xiàn)，和吳承恩的個(gè)人經(jīng)歷有所關(guān)聯(lián)。吳承恩很早中了秀才，但是鄉(xiāng)試屢次敗北，中年以后才補(bǔ)了個(gè)歲貢生。在當(dāng)時(shí)，一個(gè)“天才型選手”一直得不到功名，在熟人社會(huì)里肯定會(huì)被笑話。懷才不遇的他有機(jī)會(huì)冷眼看世情，比如狗仗人勢(shì)、巧立名目、裝腔作勢(shì)等，這些都被巧妙地寫進(jìn)了《西游記》。

三、取經(jīng)像場(chǎng)“游戲”，妖怪充當(dāng)其中的“NPC”

《新周刊》：在寫作《西游妖物志》時(shí)，你追溯了九頭蟲在《山海經(jīng)》中的源頭，在《山海經(jīng)》中，還有哪些被《西游記》借用的妖怪？這兩部作品之間有什么內(nèi)在關(guān)聯(lián)？

趙爽：吳承恩本身是個(gè)很有趣的人，又博覽群書，他對(duì)《山海經(jīng)》應(yīng)當(dāng)是比較喜歡的，從其中借鑒最多的就是九頭蟲這個(gè)故事。我在溯源時(shí)，在《山海經(jīng)》中搜到了相柳，它是蛇的身子，有九個(gè)頭，但回看原著，九頭蟲其實(shí)應(yīng)當(dāng)是一只鳥，對(duì)應(yīng)著《山海經(jīng)》中的“九鳳”。“九鳳”產(chǎn)在海的最北邊，而九頭蟲被哮天犬咬傷之后，“投北海而去”，和《山海經(jīng)》的說(shuō)法一致。

青牛怪。（圖/《西游記》）

與之類似，很多妖怪都能從《山海經(jīng)》里查到。比如說(shuō)，青牛怪，它是老子的坐騎，最大的特點(diǎn)是獨(dú)角，人稱“獨(dú)角兕大王”，這個(gè)在《山海經(jīng)》中就有記載，即“兕”，并且還和獨(dú)角的犀牛區(qū)別開來(lái)寫。

《新周刊》：《西游記》里，女妖叫妖精，男妖叫妖怪，在稱謂上，這能反映出什么？妖中的女性角色，比如玉兔精、蝎子精、蜘蛛精等，對(duì)于整個(gè)故事有什么意義？

趙爽：雖然這些女妖都說(shuō)想和唐僧結(jié)婚，但她們的目的并不單純，是為了采補(bǔ)純陽(yáng)，這也是一種修煉，本質(zhì)上和男妖怪吃唐僧肉是相同的。這些女妖，可能是為了使故事有所變化而設(shè)計(jì)的。有的女妖乖順，有的女妖狡詐，而唐僧把這些關(guān)卡都過(guò)了，那也就通過(guò)了“色”的各種考驗(yàn)。

試圖勾引唐僧的蝎子精。（圖/《西游記》）

《新周刊》：最后，一個(gè)老生常談的問(wèn)題，像花豹精這種沒(méi)有后臺(tái)的妖怪，結(jié)局往往是被打死，而青牛怪等一系列有后臺(tái)的妖怪，總會(huì)被及時(shí)地“拯救”，我們?cè)撊绾卫斫膺@樣的命運(yùn)與結(jié)局？這與當(dāng)時(shí)的創(chuàng)作背景是否有相應(yīng)的聯(lián)系？

趙爽：這一點(diǎn)在古典小說(shuō)中都會(huì)存在。比如說(shuō)《水滸傳》中，高俅的叔伯兄弟高廉把柴進(jìn)弄得家破人亡，如果不是梁山好漢出手，他是會(huì)毫發(fā)無(wú)傷的；《紅樓夢(mèng)》里，葫蘆僧亂判葫蘆案，薛蟠打死人也沒(méi)有受到大的刑罰。這些都是現(xiàn)實(shí)層面的問(wèn)題。

在《西游記》的后半部分，孫悟空也不輕易打妖怪了，他會(huì)先問(wèn)清楚妖怪的底細(xì)，大家就會(huì)說(shuō)他變聰明了、學(xué)乖了，但其實(shí)他很可能是看清了，整個(gè)旅程就是一場(chǎng)“游戲”，各路神仙都在用妖給取經(jīng)人設(shè)置障礙，在這個(gè)局里，神仙的附庸貢獻(xiàn)完自己的力量，自然就回去了，而那些草根的，只能有相對(duì)倒霉的命運(yùn)了。

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