百年巨匠高二適（十三）

□ 曹洋

四、文化救護(hù)③

(資料圖)

第二，守護(hù)文化就是守護(hù)未來(lái)。

面對(duì)文化被摧殘，尤其是青年人遠(yuǎn)離文化，高二適憂慮重重。他不僅痛心于當(dāng)下，更擔(dān)心未來(lái)。1976年元月15日，他在致學(xué)生信中說(shuō)：

來(lái)函未詢吾詩(shī)之內(nèi)容，卻自詡為某種高尚（定有許多字不識(shí)。其作者苦心告誡，更非所望矣）。此類青年胸?zé)o一句昔人之訓(xùn)誡，而妄自期許，不足多也。弟與人交處，均喜引之入道，最希冀其人能理解書(shū)理，而無(wú)如輒相左。吾土再卅年將人與禽獸幾希矣。

在此，高二適引用孟子的話，如果我們的“青年胸?zé)o一句昔人之訓(xùn)誡，而妄自期許”，那么未來(lái)三十年 “人與禽獸幾希矣”，則國(guó)無(wú)希望。如此駭人醒世之言，不是心懷千年憂的高二適是說(shuō)不出的。但中國(guó)知識(shí)分子可貴之處，就是在最困難的境遇下，總以女?huà)z補(bǔ)天的氣概和精衛(wèi)填海的精神，明知艱難，卻文心浩蕩，依然前行。

晚年的高夫子，為守護(hù)文化、守護(hù)未來(lái)，一方面致力于引領(lǐng)后學(xué)復(fù)興文藝，另一方面以學(xué)術(shù)為公器，勿使之延誤后學(xué)。誠(chéng)如此信中所言，高二適與人交往，尤其是年輕人“均喜引之入道”，此道不僅僅是四十年前的人生三道，還有求學(xué)之道，求藝之道。他認(rèn)真細(xì)致，不求回報(bào)，一生視書(shū)如命。每次藏書(shū)散失，高二適都要大病一場(chǎng)，但只要是后學(xué)想學(xué)習(xí)，他就會(huì)毫不遲疑地贈(zèng)送。湖州費(fèi)在山想求學(xué)，古籍、字帖難得，高夫子回答：

鄙他日定奉贈(zèng)足下所能讀之古籍，學(xué)問(wèn)系天下事，不必少數(shù)人之珍秘耳。

在高夫子看來(lái)，“學(xué)問(wèn)系天下大事”，是公器，書(shū)籍當(dāng)為共享，這是何等胸襟。他寄希望于后學(xué)，總是勉勵(lì)他們奮發(fā)學(xué)習(xí)。他托一解放軍朋友攜《淳化閣帖》及《劉禹錫集》共14冊(cè)，至湖州贈(zèng)予費(fèi)在山。

高二適致費(fèi)在山信札

1973年8月2日，他致信費(fèi)在山：

南北各省，吾友朋均文墨中人，廿年來(lái)凋零殆盡。今日而言書(shū)藝，不得不寄望于君等矣。以君八行言，尚能入眼。即遣詞時(shí)有不順處，此須多讀點(diǎn)有用之書(shū)。

1973年8月2日午后，致信在云南省工交展覽館工作的張誠(chéng)：

凡屬青年一代，均有責(zé)任興復(fù)文藝也。

高二適致張誠(chéng)信札墨跡

1974年10月11日，致函張爾賓：

爾賓契友，來(lái)函很愛(ài)看，一片熱忱，時(shí)在余心目中。我常憫來(lái)者之失學(xué)，有時(shí)亦徇人之請(qǐng)，致使朋輩間持論不能相同。昔賢有挽狂瀾障百川之事，我今誰(shuí)可為者？

1974年11月2日，為費(fèi)在山講《永州崔中丞萬(wàn)石亭記》，是為講疏第七。隨信云：

惟今天下無(wú)讀書(shū)種子，則一可嗟事也。

1975年秋末，徐純?cè)飨壬鷷?shū)楊凝式《步虛詞第一章至第七章》，跋曰：

此紙將盡。吾方欲舉人，純?cè)?jiàn)而愛(ài)之。吾在寧以書(shū)藝昌，原輒就問(wèn)難，此可嘉也，遂用題字為贈(zèng)。

高夫子以天降大任于身的責(zé)任感，“挽狂瀾障百川之事，我今誰(shuí)可為者”？以舍我其誰(shuí)的精神，傾力引導(dǎo)青年肩負(fù)“興復(fù)文藝”的重任。盡管高夫子身體境況日下，但后學(xué)只要來(lái)問(wèn)學(xué)，他必認(rèn)真答之。湖州費(fèi)在山路途遙遠(yuǎn)，不能當(dāng)面求學(xué)，高夫子就用書(shū)信的方式，詳細(xì)講解柳宗元散文十余篇。

學(xué)術(shù)是文化的重要組成部分，而且涉及思想哲學(xué)的核心。高二適研究它，并以此為大業(yè)，除了自身的篤嗜，更有認(rèn)識(shí)上的高度。他認(rèn)為學(xué)術(shù)是公器，關(guān)乎后學(xué)，關(guān)乎文化傳承，關(guān)乎未來(lái)，由是必須嚴(yán)謹(jǐn)，必須審慎。因此有人站出來(lái)否定《蘭亭序》，他從文化從學(xué)術(shù)角度反駁之，以正視聽(tīng)。當(dāng)他的恩師也是貴人章士釗研究柳宗元出現(xiàn)了一些錯(cuò)誤時(shí)，他同樣站出來(lái)糾正。

1974年9月26日夜，他致信費(fèi)在山：

《柳集》中華印本之誤，吾今抄出數(shù)則（尚有最重要修正，恕不能一一指出）。章老《指要》舛誤，尤不勝屈指。如中華或京滬出版經(jīng)紀(jì)人有意，不妨由老弟轉(zhuǎn)抄示之，此天下之公也。

……

一、可告中華局：《柳河?xùn)|集》廖注及句絕，我有斠校一書(shū)，可補(bǔ)正廖瑩中之不是處。

二、《柳文指要》，我亦有百十余條?？筛恼吨敢分杪?。如在今之出版界言之，均屬出版之當(dāng)視為急務(wù)者也。

1973年2月25日，先生致信費(fèi)在山：

陸平原帖為宣和內(nèi)府舊藏（古人書(shū)跡不當(dāng)論偽不偽，此等亦無(wú)煩考證，今之托名考古，均非有實(shí)學(xué)者，徒為誤天下蒼生耳），與曹子建《鷂雀賦》似是后賢摹勒，書(shū)法在真賞，何言代表之作與否耶？

高二適為什么一而再，再而三要糾正章士釗的錯(cuò)誤并公布于世，其“苦心”是我們所做的學(xué)術(shù)，均是“天下之公”，必須做實(shí)做透，必須嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)，必須遵循學(xué)術(shù)、藝術(shù)的自身規(guī)律，否則會(huì)“誤天下蒼生”，誤國(guó)誤民。

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