摘要：中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)是多方因素形塑的結(jié)果，擁有成熟的文字與書(shū)寫(xiě)傳統(tǒng)是其中最重要的原因。中國(guó)文字的物質(zhì)載體形式穩(wěn)定持久，能夠延續(xù)文字的書(shū)寫(xiě)傳承。漢字表意文字的符號(hào)系統(tǒng)經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程，在演變過(guò)程中形成了相對(duì)穩(wěn)定、明確表意的符號(hào)形式，因此歷史留存的文獻(xiàn)和碑刻等文本遺存能夠成為中華文化書(shū)寫(xiě)和傳播的根基，有助于其知識(shí)譜系的建構(gòu)。同時(shí)，中華民族在這種書(shū)寫(xiě)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上形成的人類(lèi)早期文化記憶和認(rèn)知方式，也推動(dòng)了中華文化的發(fā)展與繁榮。

關(guān)鍵詞：文字；書(shū)寫(xiě)史；中華文化

(資料圖)

中華文明何以源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，擁有成熟文字與書(shū)寫(xiě)傳統(tǒng)是重要原因。從媒介學(xué)視角出發(fā)，文字是一種媒介，是人類(lèi)文化傳播與發(fā)展的重要載體?！赌印ぜ鎼?ài)下》中，墨子在回答天下之士的提問(wèn)時(shí)，表達(dá)了通過(guò)文字與先人跨越時(shí)空交往并傳承其思想的觀點(diǎn)。同時(shí)，墨子也明確描述了中國(guó)古代文字記錄的方式和材料，即“書(shū)于竹帛、鏤于金石、琢于盤(pán)盂”。這種記錄方式能夠產(chǎn)生持久的文字載體，為后世子孫所傳承，也為今人研究古代文化提供了重要的物質(zhì)基礎(chǔ)和歷史依據(jù)。對(duì)比其他文字的發(fā)展歷程，也會(huì)為我們理解漢字能延續(xù)至今的原因和討論漢字未來(lái)改革方向提供參考和經(jīng)驗(yàn)。

一、物的記憶：中國(guó)文字的物質(zhì)載體具有延續(xù)性

在中國(guó)文字的演變過(guò)程中，文字的載體扮演著至關(guān)重要的角色，文字的載體是文字傳承與流傳的重要條件。早期的銘文多刻于堅(jiān)硬材質(zhì)如甲骨、青銅、玉石和陶泥上。隨著時(shí)間的推移，短小的銘文逐漸轉(zhuǎn)向篇幅更長(zhǎng)的文獻(xiàn)記錄，例如卜辭等，記錄在竹帛上。而金文則作為政治、社會(huì)以及禮儀上的永久記錄，通行于周代、秦漢等歷史時(shí)期。隨后，石刻逐漸被應(yīng)用于紀(jì)念性的銘文以及記錄儒、佛、道等經(jīng)典，從而取代了金文。然而，這些載體由于笨重和昂貴的特性較難擴(kuò)散。在公元前后，象牙和竹簡(jiǎn)曾被使用，后來(lái)則是柔軟而廉價(jià)的紙張。之后，紙張一直是最流行、廉價(jià)、便利的書(shū)寫(xiě)材料，不僅在中國(guó)通行，而且在全球范圍內(nèi)廣泛流傳。在這個(gè)演化的過(guò)程中，不同材質(zhì)對(duì)于文字形態(tài)和閱讀體驗(yàn)的影響也各不相同。在技術(shù)的支持下，文字載體的演化對(duì)于文字在中國(guó)的傳承和發(fā)展起到至關(guān)重要的作用?！稌?shū)于竹帛》中提到，舊的書(shū)寫(xiě)材料并沒(méi)有立即被新材料所淘汰，而是逐漸被取代。在紙發(fā)明以后,竹、木仍繼續(xù)使用了三個(gè)世紀(jì)，縑帛繼續(xù)被采用了500余年?！耙讚p的材料價(jià)格比較便宜,大量用作公文、史冊(cè)、文章、信件及其他各種日常。堅(jiān)硬耐久的材料,則用作有紀(jì)念性或可流傳后世的銘文。前者用于在空間上的橫向交流，是人與人之間往來(lái)的媒介。后者是時(shí)間上的直向交流,是人與鬼神及后代子孫間聯(lián)系的工具?！惫糯淖诮绦叛龃龠M(jìn)了以文字與鬼神溝通形式的發(fā)展，占卜、祈禱、祭祀都有文字記載。封建諸侯與政府機(jī)構(gòu)之間的頻繁交流，增加了政治和外交文件檔案的文本產(chǎn)量。戰(zhàn)國(guó)以來(lái)，由于社會(huì)文化的變遷和教育的普及，私著和藏書(shū)得到了發(fā)展。公元前二世紀(jì)儒家思想的興起使得許多古籍得以重見(jiàn)天日。為了保存圖書(shū)，中央控制的皇家圖書(shū)館成立了，圖書(shū)館學(xué)也因此萌芽。大部分古籍都被學(xué)者收集和修訂，得以流傳。公元三四世紀(jì)時(shí)，佛教大行其道，大量宗教文獻(xiàn)進(jìn)入國(guó)內(nèi)，對(duì)此類(lèi)文獻(xiàn)的巨大需求推動(dòng)了印刷術(shù)的發(fā)展。如錢(qián)存訓(xùn)先生言：“盡管印刷術(shù)的出現(xiàn)顯著提高了書(shū)籍的生產(chǎn)效率和傳播范圍，但它并沒(méi)有徹底改變書(shū)籍的形態(tài)、內(nèi)容、材料，以及創(chuàng)作的質(zhì)量。雖然印刷術(shù)使得大量書(shū)籍問(wèn)世，傳播范圍也更廣，但這并不必然意味著書(shū)籍的內(nèi)容就會(huì)在高度和深度上得到提升。事實(shí)上，甚至在今天的計(jì)算機(jī)時(shí)代，我們?nèi)匀粵](méi)有創(chuàng)造出一部作品，其形式、規(guī)模和創(chuàng)新能夠超越兩千年前記錄在竹簡(jiǎn)和絲織物上的某些經(jīng)典之作?！边@突顯了古代書(shū)寫(xiě)載體所承載的經(jīng)典在思想和文化上的深遠(yuǎn)影響，無(wú)論技術(shù)如何發(fā)展，經(jīng)典的價(jià)值仍然獨(dú)具永恒魅力，其對(duì)中華文化的傳承的功用可見(jiàn)一斑。

二、思想傳承：漢字表意的持久和韌性

在歷史的長(zhǎng)河中，古埃及圣書(shū)體、兩河楔形文字、古中國(guó)象形文字、美洲原住民象形文字以及古希臘邁錫尼線(xiàn)形文字等多種表意文字都曾經(jīng)存在，然而，這些文字的命運(yùn)卻逐漸走向了消逝，與之形成鮮明對(duì)比的是漢字的持續(xù)傳承與演變。這一現(xiàn)象引發(fā)了對(duì)表意文字演變及其在文化傳承中的角色的深刻思考。表意文字的誕生源于古人樸素的唯物主義認(rèn)知，他們將所見(jiàn)所聞以圖畫(huà)的形式記錄下來(lái)。然而，隨著時(shí)間的推移和語(yǔ)言的發(fā)展，這些圖畫(huà)逐漸受到語(yǔ)言邏輯的影響，被排列組合成更加具有可讀性的形式。因?yàn)檎Z(yǔ)言的存在，表意文字也被稱(chēng)為“音意文字”，其不僅包括基本的表意符號(hào)，還涵蓋了描述聲音的符號(hào)，其中大多數(shù)實(shí)際上屬于“形聲字”，它們通過(guò)借用近音或同音的文字來(lái)傳達(dá)抽象概念。在眾多表意文字之中，漢字以其獨(dú)特的特點(diǎn)成為代表。漢字的字形相對(duì)獨(dú)立，涵蓋了篆、隸、楷、行等多種主要應(yīng)用字體，而這些字體都遵循一定的演變規(guī)律。漢字系統(tǒng)經(jīng)歷了多次變遷，每一次變化都經(jīng)過(guò)時(shí)間的淬煉而非突然的變革。漢字的演進(jìn)并非孤立的，歷代政府對(duì)其進(jìn)行規(guī)范和協(xié)調(diào)，使得廣大知識(shí)分子和民眾都能夠更好地認(rèn)知和運(yùn)用漢字。漢字的傳承是文化得以保留的重要支撐。在數(shù)千年的歷史長(zhǎng)河中，漢字的傳承達(dá)到了巔峰，不僅打破了時(shí)空的界限，更為中華文化注入了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的力量。漢字不僅僅是一種文字，更是中華文化的代表，記錄著中華民族的智慧、歷史、價(jià)值觀以及豐富的精神內(nèi)涵。表意文字的消逝與漢字的傳承形成鮮明對(duì)比，這深刻地反映了漢字作為中華文化的核心承載者所具備的韌性和持久力。漢字的演變與傳承，既是語(yǔ)言工具的發(fā)展史，也是文化的傳承史，為中華文明的繁榮注入了不竭的生命力。

三、文本鏡像：中華文化的書(shū)寫(xiě)與傳播

早期的書(shū)寫(xiě)傳統(tǒng)在中華文化的延續(xù)中扮演著不可替代的角色，為中華民族的發(fā)展與繁榮作出了卓越的貢獻(xiàn)。雖然在史前時(shí)代尚未找到完整的文字遺物，但是通過(guò)先秦典籍中的記載，我們可以窺探到古代文字的線(xiàn)索，《左傳·召公十二年》和《周禮·春官宗伯》等文獻(xiàn)中的諸多記載，暗示了史前文字的存在。周公的訓(xùn)誡中也明確提及“惟殷先人，有冊(cè)有典”，進(jìn)一步證實(shí)了殷商時(shí)代存在典籍類(lèi)書(shū)寫(xiě)的事實(shí)。這些線(xiàn)索共同構(gòu)建了中華民族的書(shū)寫(xiě)傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的畫(huà)卷。早期的書(shū)寫(xiě)傳統(tǒng)的演變?cè)诙鄠€(gè)方面展現(xiàn)出來(lái)，其中歷史根源、文化傳承以及文字形成都扮演著重要角色。甲骨文、銅器銘文等成為早期書(shū)寫(xiě)的代表，這些刻寫(xiě)在古物之上的符號(hào)見(jiàn)證了人類(lèi)智慧的發(fā)展歷程。此外，一些典籍中的記載，如《三墳》、《五典》等，雖然有一定的推測(cè)性質(zhì)，卻暗示著早期書(shū)寫(xiě)的確已形成，為當(dāng)時(shí)的文化傳承打下了基礎(chǔ)。考古發(fā)現(xiàn)更是為早期書(shū)寫(xiě)的存在提供了有力的證據(jù)。半坡仰韶文化遺址、樂(lè)都柳灣遺址等的出土文物不僅揭示了早期書(shū)寫(xiě)的存在，還清晰地展示了書(shū)寫(xiě)的逐步成熟過(guò)程。從最初的陶器刻畫(huà)符號(hào)，到逐漸發(fā)展為彩繪符號(hào)、陶文，再到可以釋讀的刻寫(xiě)文字，這一演變過(guò)程凝聚了人類(lèi)智慧的積淀。甚至在殷商甲骨文之前，位于裴李崗賈湖遺址的龜甲上刻畫(huà)的符號(hào)，其年代可追溯至7500年前至8500年前，為我國(guó)已經(jīng)具備相對(duì)成熟的書(shū)寫(xiě)體系提供了有力佐證。這種早期書(shū)寫(xiě)傳統(tǒng)的存在為中華文明的歷史連續(xù)性提供了堅(jiān)實(shí)的根基，使中華文化成為唯一沒(méi)有間斷的文明。這種源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的書(shū)寫(xiě)傳統(tǒng)在歷史的長(zhǎng)河中扮演了至關(guān)重要的角色，被用于記錄和傳承中華民族的精神文明，為中華文化的連貫性和穩(wěn)定性提供了強(qiáng)大支撐，使得中華民族的文明在世界歷史上獨(dú)樹(shù)一幟，成為不朽的瑰寶。

四、記憶實(shí)踐：中華文化知識(shí)譜系的建構(gòu)

文字和圖像符號(hào)承載著人類(lèi)早期文化的珍貴記憶，不僅記錄了古人的日常生活，也記錄了他們對(duì)宇宙的觀察和思考。這些記錄不僅僅是簡(jiǎn)單的記錄，更為中華文化知識(shí)譜系的構(gòu)建提供了關(guān)鍵性工具。這種記憶實(shí)踐不僅幫助中華文化不斷吸取歷史的智慧和經(jīng)驗(yàn)，還成為中華民族心靈深處的富足之源。在數(shù)千年的歷史長(zhǎng)河中，中華文化核心價(jià)值的代代傳承，涵蓋了思維模式、價(jià)值觀念、道德觀念、文學(xué)藝術(shù)、風(fēng)俗習(xí)慣等方方面面。這些文化元素形成了中華文化的內(nèi)核，它們的持續(xù)傳承賦予中華文化相對(duì)的穩(wěn)定性和連貫性。這種持續(xù)的文化元素傳承，讓中華文化能夠在歷史的洪流和社會(huì)的變革中保持堅(jiān)韌的生命力，能夠經(jīng)受住時(shí)間的考驗(yàn)得以持續(xù)繁榮發(fā)展。漢字作為中華文化的傳承載體，具有不可替代的作用，其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)能夠準(zhǔn)確地表達(dá)復(fù)雜的概念，成為傳遞思想和文化內(nèi)涵的強(qiáng)大工具。漢字的統(tǒng)一性也促進(jìn)了語(yǔ)言的統(tǒng)一。在歷史上，漢字的使用在國(guó)家統(tǒng)一的進(jìn)程中起到了重要作用，例如北魏、元朝、清朝等時(shí)期，漢字作為統(tǒng)一的書(shū)寫(xiě)方式，促進(jìn)了不同族群之間的溝通，為文化的傳承提供了持續(xù)性和一致性。這種統(tǒng)一性使中華民族能夠保持文化的連貫性和穩(wěn)定性，為中華文化的傳承鋪平了道路。文字的穩(wěn)定傳承、文化元素的連續(xù)性以及漢字在文化交流中的作用相互交織，形成了中華文化豐富資源和相對(duì)穩(wěn)定性的重要支撐。這種記憶實(shí)踐不僅豐富了中華民族的文化底蘊(yùn)，也為中華精神文明史的探討提供了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。它們共同構(gòu)建了一個(gè)文明的橋梁，將過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)緊密相連，為中華文化的傳承和發(fā)展注入了持久的力量。

結(jié) 語(yǔ)

從探究文字發(fā)展的角度出發(fā)，可以展開(kāi)對(duì)現(xiàn)有知識(shí)譜系的全新闡釋。這一闡釋不僅僅是為了深入了解中華民族的歷史，更是為了探索其獨(dú)特的思想、情感、價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則、歷史意識(shí)，以及蘊(yùn)含其中的天人哲學(xué)等核心議題。這樣的探討能夠架起過(guò)去與現(xiàn)在之間的橋梁，打開(kāi)一扇了解中華文化起源和演變的窗口，對(duì)構(gòu)建一部與社會(huì)文明史相互呼應(yīng)的中華精神文明史具有深遠(yuǎn)的重要性。通過(guò)對(duì)文字發(fā)展脈絡(luò)的解析，我們可以重新審視舊有的知識(shí)框架，為中華民族的精神特質(zhì)賦予新的內(nèi)涵。這個(gè)過(guò)程不僅有助于解答當(dāng)下社會(huì)中涌現(xiàn)的問(wèn)題，更能夠連接過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)，將中華民族的文化和智慧傳承下去。因此，從這一視角出發(fā)，探尋中華民族的思想、情感、價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則、歷史意識(shí)、天人哲學(xué)等基本問(wèn)題，以及與中華文化發(fā)展有關(guān)的根本性議題，不僅是一項(xiàng)學(xué)術(shù)探索，更是為了捕捉中華文明的多樣性與深刻內(nèi)涵。這個(gè)過(guò)程將有助于構(gòu)建一幅關(guān)于中華精神文明的全景畫(huà)卷，使其與社會(huì)文明史相呼應(yīng)，為我們的文化認(rèn)知提供更加豐富和立體的理解。

（作者：蘇星宇，河南大學(xué)新聞與傳播學(xué)院；張柏林，河南省社科聯(lián)）

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