農(nóng)歷五月初五，是我國(guó)傳統(tǒng)的端午節(jié)。端午節(jié)歷史悠久，各地人們過(guò)端午的方式也花樣百出。明末寫過(guò)《濟(jì)南百詠》的詩(shī)人王象春就曾作過(guò)《端陽(yáng)》一詩(shī)：“長(zhǎng)絲艾虎飲流蒲，夾岸榴花悅彼姝。一自田文專國(guó)后，家家此日望懸弧?！?/strong>詩(shī)中反映了濟(jì)南等地端午節(jié)這天系五彩絲、佩艾虎、飲菖蒲酒、戴石榴花、望懸弧等節(jié)俗活動(dòng)。濟(jì)南素有“名士多”的美稱，在濟(jì)南的古人們?cè)鯓舆^(guò)端午?與其他地區(qū)相比，有哪些精妙、特別之處？愛(ài)濟(jì)南通過(guò)AI繪畫，帶你一鍵穿越古今，虛實(shí)交匯間解鎖新奇體驗(yàn)。

(相關(guān)資料圖)

-濟(jì)南名士的別樣端午-

①競(jìng)渡變泛舟，折筒添詩(shī)意

端午節(jié)南方有龍舟競(jìng)渡的習(xí)俗，而身處北方的濟(jì)南，這種傳統(tǒng)的水上競(jìng)賽運(yùn)動(dòng)演變成了詩(shī)情畫意的飲酒泛舟活動(dòng)。端午節(jié)這天，濟(jì)南名士泛舟明湖，聚會(huì)暢飲，作詩(shī)唱合，十分浪漫。據(jù)清道光二十年《濟(jì)南府志》記載：“五月，仲夏月五日，歷之士大夫攜酒泛湖作碧筒飲。”《歷城縣志》亦有記載：“五月，仲夏月午日，士大夫攜酒泛舟，作折筒飲，即小民亦攜一壺，俱飲樹下。”

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延伸閱讀：碧筒飲的由來(lái)

碧筒飲始于濟(jì)南，是采摘卷攏如盞、剛剛冒出水面的新鮮荷葉盛酒，將葉心捅破使之與葉莖相通，然后從莖管中吸酒，人飲蓮莖，酒流入口中，其最早見(jiàn)于唐代文人段成式在《酉陽(yáng)雜俎》中記載，“歷城北有使君林，魏正始中，鄭公愨三伏之際，每率賓僚避暑於此。取大蓮葉置硯格上，盛酒三升，以簪刺葉，令與柄通，屈莖上輪菌如象鼻，傳噏之，名為碧筩杯。”蓮葉清香與酒香交融，清爽可口，沁人心脾。眾人仿之，都連稱“妙哉”，并美其名曰“碧筒飲”。鄭公愨的這個(gè)發(fā)明創(chuàng)造備受文人雅士推崇，蔚然成風(fēng)。

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-濟(jì)南名士的別樣端午-

②荷葉包粽子，荷香動(dòng)京城

現(xiàn)在我們吃的粽子大多是用箬葉、葦子葉包裹而成，而在“四面荷花三面柳”的老濟(jì)南，人們還會(huì)用荷葉包粽子，甚至由此生發(fā)出一句俗諺：“有多大荷葉包多大粽子。”

在濟(jì)南選用荷葉包粽子的歷史，可以追溯到唐代。唐開(kāi)元二年(714)五月初，濟(jì)南太守李隨(見(jiàn)道光《濟(jì)南府志》卷二十三“秩官”)覲京，將濟(jì)南特產(chǎn)“九子荷香粽”帶去京城，作為貢品獻(xiàn)給唐玄宗李隆基，玄宗龍顏大悅，當(dāng)即擺下“九子荷香宴”以賀，御筆題下“四時(shí)花競(jìng)巧，九子粽爭(zhēng)新”的佳句。

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端午三殿宴群臣探得神字

李隆基

五月符天數(shù)，五音調(diào)夏鈞。

舊來(lái)傳五日，無(wú)事不稱神。

穴枕通靈氣，長(zhǎng)絲續(xù)命人。

四時(shí)花競(jìng)巧，九子粽爭(zhēng)新。

方殿臨華節(jié)，圓宮宴雅臣。

進(jìn)對(duì)一言重，遒文六義陳。

股肱良足詠，風(fēng)化可還淳。

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-濟(jì)南名士的別樣端午-

③端陽(yáng)作勝游，寄情山水間

明代詩(shī)人李勝原和好友五月初五端午節(jié)同游濟(jì)南，二人沿著崎嶇山間小路前行，探訪龍洞所在，路上經(jīng)過(guò)村舍人家，古塔懸崖，高山清泉，感嘆濟(jì)南美景如人間桃源仙境一般。端午時(shí)節(jié)，有一習(xí)俗是把菖蒲切碎，浮在雄黃燒酒杯內(nèi)，就叫做“蒲酒”，也叫“蒲觴”，吃了可以避邪。把蒲觴密封于瓶中，放在溪河上游，任其逐流而下，再取而飲之，這就是“泛蒲觴”。詩(shī)人置身濟(jì)南的山間石邊，與好友泛蒲觴，話端午，雖正處夏季，卻似乎感受到了涼爽的秋意。

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濟(jì)南午日同郭掾郎游龍洞二首·其一

李勝原

駐馬探龍洞，崎嶇石路分。

數(shù)家新草舍，十里舊煙村。

更有東山屐，須開(kāi)北海樽。

神仙此佳境，何必問(wèn)桃源。

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濟(jì)南午日同郭掾郎游龍洞二首 其二

李勝原

今日端陽(yáng)作勝游，

行行馬上縱吟眸。

幾層古塔崖高處，

一窟清泉山盡頭。

龍去洞寒云氣濕，

客來(lái)風(fēng)靜鳥聲幽。

石邊滿把蒲觴泛，

頓覺(jué)滿懷無(wú)限秋。

-濟(jì)南名士的別樣端午-

④香包五彩線，長(zhǎng)命不病瘟

宋代詞人李清照曾描述過(guò)端午節(jié)時(shí)捋起褲子露出胳膊，將染成五彩的絲線或織成五色的彩帶纏在手腕上的民間風(fēng)俗。宋·陳元靚撰《歲時(shí)廣記》(卷二十一2中《風(fēng)俗通》載：“五月五日，以雜色線織條脫，纏于臂上。沂公作《夫人閣端午帖》云：‘繞臂雙條達(dá)，紅紗晝夢(mèng)驚。’;易安居士詞云:‘條脫閑揎系五絲?！?/strong>”

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端午節(jié)系五彩線的習(xí)俗至少成于漢代，因此已經(jīng)有兩千多年歷史了。五彩線是用5種顏色的絲線捻成，而這5種顏色必須是青、白、紅、黑、黃，從陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)上講，這五色分別代表木、金、火、水、土。同時(shí)，象征東、西、南、北、中，蘊(yùn)含著五方神力。

俗語(yǔ)道，“香包襟上戴，娃娃逗人愛(ài)”。給孩子戴香包和在手腕上系上五彩絲線，也是濟(jì)南端午節(jié)普遍流行的習(xí)俗。香包是用棉織品和絲線繡成的，包里除了裝些雄黃、蒼術(shù)外，還要裝香草配成的香料，戴在身上起驅(qū)蟲除穢的作用。

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端午節(jié)，

一向有著禁忌、神秘的色彩。

屈子投江的歷史典故，

又使得它增添了莊重嚴(yán)肅的屬性。

而身在濟(jì)南的文人墨客，

卻將這個(gè)節(jié)日過(guò)出了許多

回歸自然、返璞歸真的樂(lè)趣。

大抵是因?yàn)闈?jì)南的山水風(fēng)景養(yǎng)人，

從古到今，

總是讓人欣喜，讓人沉醉，

不管在任何時(shí)刻

都想要投入其中！

還有哪些人對(duì)濟(jì)南感情深厚

又有哪些濟(jì)南之美

令他們念念不忘？

濟(jì)南的山

落日天邊見(jiàn)二峰，

平臨湖上出芙蓉。

西來(lái)水竇緣王屋，

南去山根接岱宗。

——

中天紫氣抱香壚，

復(fù)道金輿落帝都。

二水遙分清渚下，

一峰深注白云孤。

——

《與轉(zhuǎn)運(yùn)諸公登華不注絕頂》

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濟(jì)南的泉

連山帶郭走平川，

伏澗潛流發(fā)涌泉。

洶洶秋聲明月夜，

蓬蓬曉氣欲晴天。

——

《和孔教授武仲濟(jì)南四詠 檻泉亭》

一邊是泉池幽深，波光粼粼；一邊是樓閣彩繪，雕梁畫棟，它們連同淡淡的薄霧，構(gòu)成一幅奇妙的人間仙境。

——

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濟(jì)南的湖

飲酒方橋夜月，釣魚畫舫秋風(fēng)。

冉冉荷香不斷，悠悠水面無(wú)窮。

——

《答文與可以六言詩(shī)相示因道濟(jì)南事作十首其四》

湖闊數(shù)千里，湖光搖碧山。

湖西正有月，獨(dú)送李膺還。

——

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濟(jì)南的河

東藩駐皂蓋，北渚臨清河。

海右此亭古，濟(jì)南名士多。

——

小清河入大清河，混混船頭涌濁波。已過(guò)回灣五十里，華山猶自郁嗟峨。

——

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濟(jì)南的城

平地華峰天一柱，鵲倚巖巖青壁。金線橫波，真珠出水，趵突噴寒雪。無(wú)窮瀟灑，品題宜有才杰。

——

山郡逢春復(fù)乍晴，

陂塘分出幾泉清？

郭邊萬(wàn)戶皆臨水，

雪后千峰半入城。

——

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AI是否畫出了你心中的

濟(jì)南之美？

這個(gè)端午假期

你準(zhǔn)備去哪里游玩？

評(píng)論區(qū)聊聊吧！

策劃：李永 執(zhí)行策劃：譚燕

綜合整理：張琪

文章配圖均為AI制作