說到先秦法家，人們可能會立即想到商鞅、申不害、慎到、韓非等人。然而，這并非先秦本來就有的認(rèn)識，而是出自《漢書·藝文志》。事實(shí)上，先秦并無法家學(xué)派之類的說法，商鞅、韓非等人都不知道自己是“法家”——“法家”是后世建構(gòu)起來的學(xué)派概念。

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“法家”是西漢學(xué)者司馬談最早提出的概念。他在《論六家要旨》中提出了“六家說”，將諸子分為儒、墨、道、法、名、陰陽六家。（見《史記·太史公自序》）但是，司馬談并未指明“六家”對應(yīng)哪些人、哪些書。他的兒子司馬遷也沒有采用“法家”概念。例如，司馬遷《史記》中有《老子韓非列傳》，將老子、莊子、申不害、韓非四人同傳?；蛟S在司馬遷看來，他們四人才是一派。到了西漢晚期，劉歆著《七略》，其中《諸子略》繼承、擴(kuò)充“六家說”為“十家說”——將諸子分為儒家、道家、陰陽家、法家、名家、墨家、縱橫家、雜家、農(nóng)家、小說家，然后以“十家說”劃分諸子作品。這樣，“法家”所指便明確了下來?！镀呗浴冯m然在后世流傳中散軼，但它經(jīng)過刪削，保存于東漢班固的《漢書·藝文志》。根據(jù)《漢書·藝文志》的劃分，先秦法家作品為《李子》《商君》《申子》《處子》《慎子》《韓子》，相應(yīng)法家人物為李悝、商鞅、申不害、“處子”（其人其書不詳）、慎到、韓非。這個法家名單對后世影響很大，成為今天不少學(xué)者理解“法家”的依據(jù)。

將《漢書·藝文志》作為理解“法家”的依據(jù)，存在可以商榷的地方。這是因?yàn)?，法家之所以為“法家”，還有更為根本的依據(jù)。《漢書·藝文志》先界定法家的內(nèi)涵，然后根據(jù)內(nèi)涵確定外延，于是將李悝、商鞅等人及相關(guān)作品劃入法家。因而，《漢書·藝文志》對法家的定義比它對法家的分類，更具有根本性。更進(jìn)一步講，《漢書·藝文志》對法家的定義、分類又源自司馬談的《論六家要旨》。因而，司馬談提出的法家定義才是最具有根本性的。我們應(yīng)該從司馬談提出的法家定義出發(fā)，劃分法家人物、作品，而非直接采納《漢書·藝文志》對“法家”的劃分。

關(guān)于“法家”，司馬談?wù)f：“法家不別親疏，不殊貴賤，一斷于法，則親親尊尊之恩絕矣。可以行一時之計，而不可長用也，故曰‘嚴(yán)而少恩’。若尊主卑臣，明分職不得相踰越，雖百家弗能改也?！保ㄍ希耙粩嘤诜ā笔欠业谋举|(zhì)特征。法家之所以為“法家”，在于他們主張以“法”（法令）作為主要治國手段。《漢書·藝文志》說：“法家者流，蓋出于理官。信賞必罰，以輔禮制?！兑住吩弧韧跻悦髁P飭法’，此其所長也。及刻者為之，則無教化，去仁愛，專任刑法而欲以致治，至于殘害至親，傷恩薄厚。”《漢書·藝文志》基本上繼承了司馬談對“法家”的理解。

如果從“以法令作為主要治國手段”的標(biāo)準(zhǔn)來審視《漢書·藝文志》的法家名單，就會發(fā)現(xiàn)這個名單有需要調(diào)整和完善的地方。

其一，《管子》部分篇目屬于法家。長期以來，《管子》被視為管仲作品?！稘h書·藝文志》將《管子》歸為道家，《隋書·經(jīng)籍志》則將《管子》歸入法家。宋代以降，學(xué)界逐漸認(rèn)識到《管子》非管仲所作，亦非出自一家一派之手，其中包含了道家、法家、儒家、陰陽家、“輕重家”等學(xué)派作品。至于《管子》中哪些篇目屬于法家作品，學(xué)界有著不同的認(rèn)識。筆者認(rèn)為，如果將“以法令作為主要治國手段”作為判斷標(biāo)準(zhǔn)，那么《管子》中的《八觀》《法禁》《重令》《法法》《任法》《明法》《明法解》《正世》《治國》為典型的法家作品。它們有明確的主張“法治”的觀點(diǎn)，如《明法》認(rèn)為：“先王之治國也，不淫意于法之外，不為惠于法之內(nèi)也。動無非法?！?/p>

其二，子產(chǎn)、吳起可以歸入法家。子產(chǎn)因無著述流傳，故不在《漢書·藝文志》中。春秋晚期，鄭國執(zhí)政子產(chǎn)推行改革，并率先公布成文法令《刑書》，這在當(dāng)時可謂石破天驚。叔向批評他說：“今吾子相鄭國，作封洫，立謗政，制參辟，鑄《刑書》，……民知爭端矣，將棄禮而征于書，錐刀之末，將盡爭之?！保ā蹲髠鳌ふ压辍罚┳赢a(chǎn)堪稱法家先驅(qū)。吳起只有兵法著作《吳起》流傳，故在《漢書·藝文志》中不屬于“諸子”，而屬于與之并列的“兵家”。戰(zhàn)國前期，吳起在楚國推行變法?！妒酚洝O子吳起列傳》說：“明法審令，捐不急之官，廢公族疏遠(yuǎn)者，以撫養(yǎng)戰(zhàn)斗之士?！眳瞧鹨苑钪螄驌襞f貴族，以實(shí)現(xiàn)強(qiáng)兵目的。從思想的角度來看，吳起亦可歸入法家。

其三，鄧析、尹文雖為名家，也可以歸入法家。按照《漢書·藝文志》，鄧析、尹文為名家。據(jù)說子產(chǎn)公布法令，而鄧析常作出與子產(chǎn)本意相反的解釋，故意混淆“名”“刑”。不僅如此，鄧析還私下制作了《竹刑》。大概鄧析《竹刑》較子產(chǎn)《刑書》為優(yōu)，后來的鄭國執(zhí)政駟歂采用了鄧析《竹刑》。尹文子有關(guān)于“名”的探討，如“名者，名形者也。形者，應(yīng)名者也?！保ā兑淖印ご蟮郎稀罚┮灿嘘P(guān)于“法”的論述，如“萬事皆歸于一，百度皆準(zhǔn)于法?！保ㄍ希┦聦?shí)上，尹文子主張“名”“法”皆為治國的主要手段，他說：“政（通“正”）者，名、法是也，以名、法治國，萬物所不能亂?！保ā兑淖印ご蟮老隆罚┯纱丝梢?，鄧析、尹文兼有名家、法家雙重性質(zhì)。

其四，申不害不應(yīng)歸入法家。這是因?yàn)椋瓴缓σ浴靶g(shù)”見長。“術(shù)”不同于“法”，韓非對此有明確的辨析：“法者，編著之圖籍，設(shè)之于官府，而布之于百姓者也。術(shù)者，藏之于胸中，以偶眾端，而潛御群臣者也。故法莫如顯，而術(shù)不欲見。”（《韓非子·難三》）法是政府公布的成文法令，術(shù)是君主藏于胸中的權(quán)術(shù)。前者治理百姓，后者駕馭群臣；前者公開，后者隱秘。申不害并不擅長“法”，韓非批評他說：“托萬乘之勁韓，七十年而不至于霸王者，雖用術(shù)于上，法不勤飾于官之患也。”（《韓非子·定法》）申不害以“術(shù)”作為主要治國手段，顯然不合乎法家“一斷于法”的本質(zhì)特征。

其五，韓非并非嚴(yán)格意義的法家。學(xué)界有種普遍的說法，認(rèn)為韓非主張法、術(shù)、勢并用。此說值得商榷。事實(shí)上，韓非主張法、術(shù)并用，比如“人主之大物，非法則術(shù)也。”（《韓非子·難三》），再如“釋法術(shù)而任心治，堯不能正一國；……使中主守法術(shù)，拙匠執(zhí)規(guī)矩尺寸，則萬不失矣。”（《韓非子·用人》）詳細(xì)辨析，參見拙文《韓非“法術(shù)勢并用說”駁論》（《河南師范大學(xué)學(xué)報》2018年第2期）。既然韓非以法、術(shù)作為主要治國手段，那他就不是純粹的法家。郭沫若稱韓非為“法術(shù)家”（《郭沫若全集·歷史編》第2卷，人民出版社1982年，第343頁），是頗有道理的。一些學(xué)者以韓非為法家典型代表。筆者認(rèn)為，商鞅以法令的形式推行變法，充分體現(xiàn)了“以法令作為主要治國手段”的法家特征，應(yīng)以商鞅而非韓非作為法家典型代表。

《漢書·藝文志》之所以存在上述問題，在很大程度上與它的目錄學(xué)性質(zhì)密切相關(guān)。

第一，《漢書·藝文志》根據(jù)著作對諸子分家，那么沒有作品流傳的思想家便不在其中。一些思想家生前未必有意于著述，如孔子、釋迦牟尼、蘇格拉底，他們幸得弟子記述，其思想方能流傳后世。有些思想家雖有著述，但其作品在流傳中散軼了，如《莊子·天下》提到的禽滑厘、彭蒙，《荀子·非十二子》提到的它囂、魏牟、陳仲、史等，他們或有著述而未能傳世，故不見于《漢書·藝文志》。一些有思想的政治家生前無著述，死后亦無弟子記述，但他們可被視為廣義的思想家。法家在諸子中是一個特殊的學(xué)派，早期法家人物幾乎都是政治家。子產(chǎn)無著述，吳起僅有兵法，《漢書·藝文志》是目錄學(xué)作品，故無法將他們收進(jìn)“諸子”、歸入“法家”。但是，我們不必拘泥于此。政治家雖無專門的思想作品，但是我們可以通過他們的政治措施探究其思想，判斷其學(xué)派屬性。

第二，《漢書·藝文志》難以對思想獨(dú)特的著作、思想家進(jìn)行分類。諸子時代，“道術(shù)將為天下裂”（《莊子·天下》），各種思想異彩紛呈。《漢書·藝文志》將一百八十九部著作分為“十家”，使復(fù)雜的諸子作品條理化、系統(tǒng)化，有利于我們建立對諸子思想的宏觀性認(rèn)識。但是這樣做有一定的局限性：一百多種著作能夠完全納入“十家”框架嗎？恐難如此。就我們目前所知，先秦思想家中似乎只有申不害專以“術(shù)”見長。將他劃入“十家”任何一家都不太合適。如果單獨(dú)設(shè)一個大類“術(shù)家”，只有《申子》一部書，似乎也不太合適——類似情況應(yīng)該還有一些，如果都單獨(dú)設(shè)類，則會失去圖書分類在認(rèn)識上的便利意義。如今諸子著作僅有少數(shù)流傳，單獨(dú)分類不但不妨礙，反而有利于我們深化對諸子的認(rèn)識。我們?nèi)绻非髮χT子的精準(zhǔn)分類，不妨考慮將申不害移出“法家”，將之歸入“術(shù)家”。

第三，《漢書·藝文志》難以對思想復(fù)雜的著作、思想家進(jìn)行分類。“分類”的辦法是先確立一種思想特征，凡是具有這種特征的著作、思想家都?xì)w入此類。道家、名家、陰陽家、法家之所以稱為“道家”“名家”“陰陽家”“法家”，在于它們具有“道”“名”“陰陽”“法”的思想特征。然而，有些思想作品非成于一人一派之手，如《管子》匯集了多個學(xué)派的思想作品；思想家的思想也往往是復(fù)雜的，如尹文子兼具有名、法兩種思想特征。但它們還達(dá)不到“雜家”標(biāo)準(zhǔn)——《漢書·藝文志》對“雜家”的定義是“兼儒、墨，合名、法”。若將一本書既列入此家，又列入彼家，則不免顯得雜亂無章，《漢書·藝文志》只好將諸子作品歸入“十家”之一家，但這在客觀上難以揭示某些思想作品的多學(xué)派內(nèi)容，或某些思想家的多元思想特征。

總的來看，《漢書·藝文志》在“法家”建構(gòu)史中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用，但是限于其目錄學(xué)性質(zhì)，它在對諸子的學(xué)派定性方面存在著不可避免的局限性，因而需要我們對之做出調(diào)整和完善。

通過調(diào)整和完善《漢書·藝文志》，先秦法家譜系或可如下：第一，典型法家，以法令為主要治國手段。（1）子產(chǎn)。子產(chǎn)率先公布成文法令，為法家先驅(qū)。（2）李悝。李悝變法，制定《法經(jīng)》。（3）商鞅。商鞅變法，以法令形式建立新型政治制度。（4）慎到。他認(rèn)為：“以力役法者，百姓也；以死守法者，有司也；以道變法者，君長也?！保ā端囄念惥邸肪砦迨模?）《管子》中《八觀》《法禁》諸篇。它們有明確的以法為主要治國手段的表述。第二，非典型法家，介于兩派之間，以法令為主要治國手段之一。如韓非思想以“法”“術(shù)”為主，或可稱之為“法術(shù)家”，既可歸入法家，也可歸為術(shù)家；鄧析、尹文思想兼具“名”“法”，或可稱之為“名法家”，既可歸入名家，也可歸入法家。此外，有些思想家或受法家影響，如申不害有關(guān)于“法”的個別表述：“君必有明法正義?！保ㄍ希┑恰胺ā辈⒎侵饕螄侄?，不宜歸入法家。

（作者：賈坤鵬，系河南大學(xué)歷史文化學(xué)院副教授）

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