鑿石開山，因巖結(jié)構(gòu)，

(相關(guān)資料圖)

真容巨壯，世法所希。

山堂水殿，煙寺相望，

林淵錦鏡，綴目所眺。

跟隨著北魏地理學(xué)家酈道元的腳步，

我們仿佛穿越了1500年，

來到了大同武州山南麓，

十里河北岸。

這些依山傍勢(shì)、層疊錯(cuò)落的石窟，

是中國早期石窟的代表，

北朝藝術(shù)的濫觴，

史稱云岡石窟。

隨著近幾十年的考古新發(fā)現(xiàn)，

我們得以發(fā)現(xiàn)更多飛天伎樂、菩薩羅漢、

千人千面、異彩紛呈的云岡石刻造像，

以及云岡對(duì)北方中原地區(qū)石窟造像的影響。

毫無疑問，

由云岡石窟創(chuàng)造的“云岡模式”，

既是佛教藝術(shù)的中國經(jīng)典，

也是流播至今的審美范式。

2023年7月1日，

“經(jīng)典與范式——平城實(shí)力和云岡時(shí)代”展覽

將在吳文化博物館開幕，

本次展覽，

由吳文化博物館、云岡研究院、

大同市博物館、定州市博物館、

沁縣南涅水石刻博物館共同舉辦。

展期將持續(xù)至10月8日。

人文吳中，

美麗太湖，詩意江南，

吳文化博物館，

位于蘇州市澹臺(tái)湖景區(qū)世界文化遺產(chǎn)大運(yùn)河

及國保單位寶帶橋南側(cè)，

建筑面積18000余平方米。

在這個(gè)美麗的博物館，

本次展覽分三個(gè)單元，

以娓娓道來的敘述方式，

在江南講述平城時(shí)代、創(chuàng)造經(jīng)典，

再到成為范式的云岡故事。

▲吳文化博物館

圖源：吳文化博物館官網(wǎng)

▲云岡石窟20窟露天大佛

平城時(shí)代

經(jīng)典與范式——平城實(shí)力和云岡時(shí)代

定都平城的398年～494年，是北魏的“平城時(shí)代”，其時(shí)，平城成為中國北方的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，從道武帝拓跋珪仿效中原制度的措施起，到文明太后馮氏推行太和改制運(yùn)動(dòng)，平城也借助北魏政權(quán)成長(zhǎng)的契機(jī)而獲得了躍進(jìn)式的發(fā)展。傳統(tǒng)的農(nóng)耕文明滲透入西域文明和游牧文化的活力，從而創(chuàng)造出多民族交流的、融會(huì)貫通的北魏“平城時(shí)代”。

▲平國候韓弩真妻碑  北魏

云岡研究院 藏

砂巖質(zhì)。是迄今所知北魏平城時(shí)期最早的碑形墓志。碑文9行63字，碑上方為圓弧形，有雙龍交尾戲珠螭首圖形，下刻“平國候韓弩真妻碑”八字篆額。隸意楷書，字體規(guī)范、簡(jiǎn)潔清峻，型端體正，舉止平和，堪稱墓銘中的上乘之作。

▲忍冬紋灰陶磚 北魏

云岡研究院 藏

灰陶質(zhì)地。紋飾位于磚的正面，中間主圖案呈方形，中心為8片蓮瓣環(huán)繞成的寶裝蓮花，中有蓮子，蓮瓣四角各向外伸出一只植物紋，植物主干兩側(cè)對(duì)生三組葉片，頂端有一較大的葉片。植物紋樣之間的空隙處各有一組忍冬紋，四周為绹索紋；主圖案兩側(cè)各有一鳥銜纏枝葡萄，磚側(cè)端飾绹索紋。忍冬紋屬佛教裝飾藝術(shù)的一種，是北朝裝飾藝術(shù)的主流，除石窟之外也被廣泛運(yùn)用在北魏建筑、墓葬和生活用品上。

▲玻璃缽 北魏

2002年大同迎賓大道北魏墓群出土

大同市博物館藏  動(dòng)脈影 攝

深藍(lán)色，整體呈半球形，圓唇，圜底，造型精巧別致。分析其成分和工藝，應(yīng)是中國本土吹制玻璃器的早期作品。

▲甲騎具裝俑 北魏

司馬金龍墓出土

大同市博物館 藏

騎兵和戰(zhàn)馬都披鎧甲稱之為甲騎具裝。通體施黃褐色釉，上繪白色條紋，用紅色條紋帶描邊。騎兵頭戴兜鍪，左手執(zhí)韁，右手持兵器。戰(zhàn)馬曲頸頷首，頭戴面簾，全身披甲。墓主司馬金龍，祖籍河內(nèi)郡溫縣肥鄉(xiāng)孝敬里。河內(nèi)郡溫縣是兩晉皇族司馬氏的籍貫。

創(chuàng)造經(jīng)典

經(jīng)典與范式——平城實(shí)力和云岡時(shí)代

北魏和平初年（460年），僧人曇曜在武州山川主持開鑿曇曜五窟，成為云岡石窟的濫觴。自文成帝至孝明帝，從和平初年（460年）到正光五年（524年），云岡石窟在北魏一朝營(yíng)造構(gòu)建60余年。60余年中，云岡石窟逐漸脫離古印度和中亞佛教造像的影響，融入中國的藝術(shù)特點(diǎn)，體現(xiàn)出佛教造像從“像法西來”而逐步本土化的演變過程。

宿白先生根據(jù)云岡石窟的歷史年代和藝術(shù)源流，提出“云岡模式”的概念。在此概念下，宿白將云岡石窟分為三期，分別為：開鑿于460年~470年的曇曜五窟，是平城僧俗工匠在云岡創(chuàng)造的新模式；開鑿時(shí)間約在471年～494年間的第7、8窟，第9、10窟等，這一時(shí)期造像風(fēng)格迅速漢化，造像故事題材增多，佛像面容清秀，具有漢式“褒衣博帶”的特征；公元494年～524年，遷都洛陽后所修建的石窟，主要集中在第20窟以西的西部地區(qū)，這一時(shí)期的石窟窟室式樣急劇變化，裝飾出現(xiàn)不少新樣式，個(gè)體造像更為清秀。

▲陶氈帳 北魏

御昌佳園北魏墓出土

大同市博物館 藏

底座呈長(zhǎng)方形，四壁外弧，頂部中間開兩天窗（有窗簾），正壁中下部開門，門兩側(cè)和左右兩側(cè)壁各開兩個(gè)長(zhǎng)方形小窗。正壁左側(cè)窗扇保存完好，其余均已掉落。后壁貼塑一條繩索，一端分三叉固定于后壁，另一端繞過一固定圓形鈕向前與先后與窗簾、門簾緊系，以控制天窗和門簾的開合。氈帳保暖性能好，便于移動(dòng)，是游牧民族居住文化的標(biāo)志性符號(hào)。定都平城之后，氈帳仍被廣泛使用，這是拓跋鮮卑在漢化過程中保留游牧傳統(tǒng)的體現(xiàn)。

▲大同沙嶺北魏壁畫墓（復(fù)制）  北魏

大同沙嶺北魏壁畫墓出土

云岡研究院 藏

大同沙嶺北魏壁畫墓是有紀(jì)年文字的北魏磚室墓，坐東朝西，由墓道、甬道、墓室三部分組成。壁畫分布在甬道及墓室壁，總面積約24平方米，場(chǎng)面宏大壯觀，有出行圖、宴飲圖、夫婦對(duì)坐圖及武士、伏羲女媧等多種題材。人物服飾雖以拓跋鮮卑服飾為主，但也吸收了漢族服飾的特點(diǎn)；墓主人手持麈尾、夫婦并坐于榻的場(chǎng)景，庖廚宴飲圖、伏羲女媧等場(chǎng)面，均是北魏在定都平城后，繼承和吸收中原漢魏以來的傳統(tǒng)而體現(xiàn)出的墓葬文化元素。

▲佛頭像 北魏

2018年云岡石窟附近出土

云岡研究院 藏

砂巖質(zhì)。造像肉髻高聳，面相豐圓，雙唇輕抿，結(jié)構(gòu)勻稱，線條明快流暢，神性的莊嚴(yán)中，散發(fā)著人間氣息。

▲菩薩立像 北魏

1981年大同晉華宮礦馬武山采集

云岡研究院 藏

砂巖質(zhì)。菩薩戴三珠寶冠，雙耳佩耳鐺，面相豐圓。上身斜披絡(luò)腋，下著羊腸大裙，腰間束帶，右手持蓮蕾貼置胸前，左手執(zhí)桃形物垂于體側(cè)，整體與云岡中期菩薩像風(fēng)格一致。

造像衣裙腰帶及臂釧僅刻出大致輪廓，是一件未完工的作品。雕像表面有明顯用扁鏟進(jìn)行修整的痕跡，這些現(xiàn)象可以幫助我們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)石窟造像的雕刻工藝。

▲交腳菩薩像 北魏

1991年云岡石窟窟前采集

云岡研究院 藏

砂巖質(zhì)。菩薩右手上舉胸前，左手下置膝側(cè)，雙腿交叉，交腳而坐，整個(gè)身軀挺拔、修長(zhǎng)，形象秀美，左右兩側(cè)雕供養(yǎng)人。交腳菩薩通稱為彌勒菩薩或交腳彌勒，實(shí)際上是一生補(bǔ)處菩薩，即未來佛。其中，既包括彌勒，也包括成佛前的釋迦、三世十方一切諸佛，以及已登十地的大士、上首菩薩。之所以做成交腳式，是為了表示其即將從兜率天起身降生人間成佛。

▲騎象菩薩 北魏

1993年云岡石窟第3窟窟前遺址出土

云岡研究院 藏

砂巖質(zhì)。大象僅存軀體，四肢殘缺。菩薩上身殘，坐于象背之上。在早期的佛教藝術(shù)中，佛傳故事“托胎靈夢(mèng)”的內(nèi)容被描繪為佛陀的前身釋迦菩薩化身成白象自兜率天宮下降入胎。佛教傳入中國后，菩薩化身成白象轉(zhuǎn)變?yōu)槠兴_騎乘白象入胎。

▲天宮伎樂 北魏

2018年云岡石窟附近出土

云岡研究院 藏

砂巖質(zhì)。仿木結(jié)構(gòu)屋檐下雕三圓拱龕，龕內(nèi)樂伎梳高髻，面相圓潤(rùn)，身披帔帛，手拿各種樂器演奏。佛教藝術(shù)中，天宮伎樂指伎樂天人在天宮建筑中演繹歌舞的圖式。在北方石窟藝術(shù)中，天宮伎樂有兩種表現(xiàn)形式：其一是現(xiàn)半身在天宮中表演樂舞，此種天宮伎樂是兜率天宮的天人，表現(xiàn)的為彌勒所居兜率天的樂舞場(chǎng)景；第二種為天宮伎樂騰飛于空中，表現(xiàn)帝釋所居忉利天的樂舞場(chǎng)景。云岡石窟中的天宮伎樂均為第一種表現(xiàn)形式。

成為范式

經(jīng)典與范式——平城實(shí)力和云岡時(shí)代

云岡石窟是石窟藝術(shù)中國化的開始。遷洛之后，平城與洛陽之間人員往來頻繁，使得平洛道上遺留下了數(shù)量可觀的中小型石窟。這些石窟大都開鑿于北朝時(shí)期，分布區(qū)域集中在晉中和晉東南，河北地區(qū)也有分布。在承襲“云岡”風(fēng)格的基礎(chǔ)上，更加博取眾長(zhǎng)，成為中國北方重要的石窟藝術(shù)源流之地。

“云岡模式”提供了對(duì)我國淮河以北早期石窟進(jìn)行研究分期的標(biāo)準(zhǔn)尺度。北魏分裂為東西魏后，繼之而起的北齊、北周繼續(xù)對(duì)其文化進(jìn)行繼承發(fā)展，直至隋唐統(tǒng)一全國，北魏文化參與并開創(chuàng)了中國文明的高峰——大唐。“云岡模式”與“云岡文化”，既是佛教造像的中國經(jīng)典，也是文化傳承的中國典范。

▲佛立像 東魏

定縣出土

定州市博物館 藏

白石質(zhì)。為單尊佛立像，頭殘缺，頸紋兩道，右手施無畏印，左手施與愿印。內(nèi)著僧祇支，胸部束帶，帶端下垂。該尊佛像身軀健壯，有別于北魏后期的秀骨清相。雙勾陰線技法的應(yīng)用，為東魏首創(chuàng)，又開北齊此種紋飾的先河。改造像體型高大，雕刻考究精美，為東魏造像中的杰作。

▲彩繪道生造思惟菩薩像

北齊天保七年（556年）

2015年12月定州貢院西側(cè)出土

定州市博物館 藏

白石質(zhì)。為一思惟菩薩并二弟子像，現(xiàn)僅存菩薩腰部以下、左弟子全身、右弟子足部以下和底座。主尊半跏趺坐于藤座上，右腿盤起，左手撫右腿。左腿垂下，左足踏在小蓮座上。下身著長(zhǎng)裙，以單陰線勾勒成U形衣紋。

▲彩繪雙思惟菩薩二弟子像 北齊

1969年河北蠡縣出土

定州市博物館 藏

白石質(zhì)。主尊為雙思惟菩薩，均為桃形頭光，兩頭光連在一起，各用墨線繪一尊佛像和蓮紋；佛像亦為桃形頭光，扁圓形肉髻，面形圓潤(rùn)，周圍以蓮紋圍繞。思惟菩薩均頭戴花冠，寶繒垂肩，用墨線繪發(fā)際，面相長(zhǎng)圓、彎眉微目、隆鼻小口。

▲石雕坐佛像

北魏正光二年（521年）

1957年沁縣南涅水出土

沁縣南涅水石刻博物館 藏

一佛二菩薩組合造像石，砂石質(zhì)。上部造像，下為臺(tái)座，身后有殘半的背屏，佛座后刻有題記。主尊佛像左手施與愿印，右手施無畏印，結(jié)踟趺坐于方蓮臺(tái)座上。左脅侍菩薩左手提香囊，右手握蓮蕾貼于胸前；右脅侍菩薩左手握蓮蕾貼于胸前，右手提凈水寶瓶。

▲四面佛龕石造像 北魏

1957年沁縣南涅水出土

沁縣南涅水石刻博物館 藏

細(xì)砂石質(zhì)。四面開龕造像，共開鑿主龕4個(gè)，雕造主尊佛像、菩薩像5尊，供養(yǎng)菩薩像1身，弟子像2身，童子像若干，龕外滿飾小佛龕50個(gè)。典型清秀造像精品。

作為北朝藝術(shù)史上難得的大宗實(shí)物遺證，云岡石窟已然在1500年前就確立了強(qiáng)大的輻射影響力，作為統(tǒng)一了十六國的北方王朝，北魏以開放包容的姿態(tài)，順應(yīng)歷史形勢(shì)，博采眾長(zhǎng)，創(chuàng)造出融會(huì)貫通的政治、文化和藝術(shù)。文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富，北魏在融匯民族文化與中外文化的過程中，促進(jìn)了漢代文化與唐朝文化的連接，不僅是時(shí)代的沉積者，更是后世的開啟者，中國由此邁向大唐。

BY｜吳文化博物館

圖｜云岡研究院 吳文化博物館 動(dòng)脈影

圖文版權(quán)歸原作者或機(jī)構(gòu)所有

輯｜山西晚報(bào)全媒體編輯 南麗江

審核｜方天戟

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