歷經(jīng)十余天的與世隔絕，開(kāi)門(mén)又見(jiàn)到的山還是那座山，但蠶寶寶已不再是昔日的那條蟲(chóng)子了，而是變成為背負(fù)一對(duì)肉乎乎的可愛(ài)小翅膀的白蛾子。可惜，這等變妝著實(shí)讓小寶大失所望。怎么沒(méi)有蝴蝶那樣的美麗大翅膀呢？小寶疑惑不解。

(資料圖)

自從蠶寶寶“上山”吐絲結(jié)繭，小寶便滿(mǎn)懷期待神奇的蝶變。這是小寶第一次養(yǎng)蠶，她的美麗期待是理由的，結(jié)果讓她失望也完全是不可避免的。套用一句我們家常用的話(huà)說(shuō)——“這就是事實(shí)”，蠶寶寶看似神仙般的后半生依然做不成一只可以自由翻飛的蝶。

以前，我常好奇世俗為何將蠶寶寶吐絲結(jié)繭稱(chēng)作“上山”，如今算是有了一些領(lǐng)悟。世俗思維既樸素又搞怪，只是將蠶寶寶簡(jiǎn)單地比作了人?！墩f(shuō)文》里有個(gè)字寫(xiě)作“屳”，解釋是“人在山上貌，從人山”，按照這個(gè)字面解釋?zhuān)皩荨笨梢詫?xiě)得更好認(rèn)些，就是“仙”。人上山閉關(guān)修煉則為了成仙。所以，仙與山的結(jié)合造就一個(gè)遠(yuǎn)離塵世、超越生死、自由自在的超凡世界，這就是世俗之人心目中的天堂。

蠶寶寶“上山”結(jié)繭便是它的閉關(guān)修煉。反過(guò)來(lái)說(shuō)，人會(huì)不會(huì)像蠶寶寶呢？

仙，對(duì)于俗人而言是永遠(yuǎn)無(wú)法企及的夢(mèng)想，就像絕大多數(shù)“上山”縱橫捭闔一番成功作繭的蠶寶寶化作一只不起眼的蛾子竟然機(jī)會(huì)如此渺茫。在那之前，它們就要被趕“下海”了。最后，能變成一只蛾子，哪怕不能飛，卻是一件萬(wàn)里挑一極其幸運(yùn)的美差。

蠶蛾的翅膀似人扮作天使時(shí)在后背給自己安的翅膀一樣，沒(méi)有飛翔的能力。為什麼不能飛？這里面恐怕是人的智慧比自然選擇更具主導(dǎo)性吧。若是能飛，它們定會(huì)義無(wú)反顧地奔向遠(yuǎn)方，也就不能被指望來(lái)繼續(xù)新的生產(chǎn)——繁衍后代。

這不禁讓我想起了一個(gè)古老的故事，即牛郎織女的原型故事。牛郎趁下凡的仙女在湖中洗澡時(shí)偷走她的天衣，失去天衣，仙女就等于被剪除了帶她起飛的“隱形翅膀”。牛郎的這一聰明之舉產(chǎn)生的最大成效，讓他擁有了一個(gè)能夠生兒育女、織布做飯的老婆。

明眼之人都看出了這個(gè)牛郎的行為太不文明，純屬“耍流氓”。解決老問(wèn)題，需要新故事，而有效的新故事便在蠶寶寶背上的那兩對(duì)形似牛腳印的胎記上做起了文章。

故事是這樣說(shuō)的，蠶原本是天庭負(fù)責(zé)織布的嫦娥仙子，每天干著同樣的工作，即便在天堂，神仙也會(huì)厭倦?？椗_(kāi)始向往人間生活，并鼓動(dòng)同事仙童一道偷偷下凡快活。二仙擇日開(kāi)溜，眼看即將安全著陸新世界，不想?yún)s被天庭發(fā)覺(jué)，狂風(fēng)突起，二仙冷不防地被吹翻在地。落地瞬間，織女被化作一條蠶，仙童被變成一條牛，因而遷怒于蠶的牛，狠狠地送上了四個(gè)蹄印，以此永世銘記。

且不說(shuō)，牛郎的極強(qiáng)報(bào)復(fù)心。故事顯然“合理”地解釋了蠶和牛在人間應(yīng)受的苦——只因前世犯的錯(cuò)，也“恰當(dāng)”地為牛郎“耍流氓”進(jìn)行了有力辯護(hù)——那是織女該當(dāng)贖罪，有印記為憑，有道法可依。

（蠶背上的“蹄印”隱約可見(jiàn)）

要不要把這個(gè)兒時(shí)聽(tīng)來(lái)的故事復(fù)述給小寶聽(tīng)，我有點(diǎn)猶豫，不是擔(dān)心給她幼小的心靈留下陰影，因?yàn)樗粫?huì)輕易相信，而是害怕她會(huì)向我追問(wèn)更多讓我無(wú)法招架的問(wèn)題。

果然，小寶有了新的困惑。她看到，蠶蛾們紛紛兩兩配對(duì)，交尾在了一起。雖然不知交尾有何重大的現(xiàn)實(shí)意義，但小寶特別關(guān)注了幾只“可憐”的蠶蛾，它們沒(méi)有配對(duì)成功而落了單。仿佛發(fā)現(xiàn)驚天秘密一般，小寶大呼大叫道：“爸爸，快來(lái)看，這幾只‘蠶蛾’的屁股為什麼不能連在一起？”

我過(guò)去一看，果真有幾只“單身蛾”沒(méi)有“牽手”成功。“哦，他們沒(méi)有找到‘老婆’啊。”我漫不經(jīng)心地笑道。

“沒(méi)有找到‘老婆’？”小寶滿(mǎn)臉疑惑，喃喃自語(yǔ)著，然后又問(wèn)我：“為什麼不是它們沒(méi)有‘老公’呢？”

“這幾只一看就知道是公的蠶蛾，所以它們要找‘老婆’。”我這樣的解答嚴(yán)格來(lái)講根本就是沒(méi)有回答。

小寶注意到了一個(gè)規(guī)律，在成功配對(duì)的蠶蛾中，一只腹部鼓起，體型較大，另一只腹部扁平，體型較小。而落了單的蠶蛾均與后者相似，體型較小。于是，小寶不解：“公的不是更強(qiáng)壯，更大只，母的小一點(diǎn)。那些小的應(yīng)該就是母的，它們沒(méi)有找到‘老公’才對(duì)啊？”原來(lái)，問(wèn)題之外的問(wèn)題，是小寶把蠶蛾公母搞錯(cuò)了。

體胖的“女蛾”數(shù)量比體瘦的“男蛾”多，這實(shí)在也是始料未及的。究其原因，我們養(yǎng)的蠶畢竟才三十來(lái)只，是數(shù)量太少的緣故。總之，沒(méi)能讓每一只“男蛾”都快樂(lè)地交上“老婆”，我心里是愧對(duì)這些兄弟們的。

（三三兩兩成簇）

公母問(wèn)題告一段落。小寶這才發(fā)現(xiàn)一個(gè)個(gè)蠶繭都被破了洞，她小心地問(wèn)我：“爸爸，破了洞的蠶繭還有用嗎？”我想，用處還是有點(diǎn)的，只是其中千絲萬(wàn)縷都被咬斷了，無(wú)法讓人抽取出價(jià)值更高的長(zhǎng)絲，就怪不得取絲的人要趕在繭破之前將它們投入沸騰的鍋里。破口的繭只能抽取一段段的短絲，且十分費(fèi)事。用短絲紡布，其布面通常會(huì)結(jié)出許許多多疙瘩般的顆粒，所以這種料子也被稱(chēng)作“疙瘩布”，難登大雅之堂。

開(kāi)了洞口的蠶繭讓我想起了一種名叫“繭形壺”的器物。前陣子，偶然看到在一個(gè)“古物潮玩”的網(wǎng)絡(luò)視頻里有專(zhuān)家模樣的人煞有介事地解說(shuō)“繭形壺源于何時(shí)”。“專(zhuān)家”直言，此壺起于秦漢，是中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的養(yǎng)蠶文化的見(jiàn)證之物。

也許是蠶繭的形制給古人以創(chuàng)造“繭形壺”的啟發(fā)，但“專(zhuān)家”的解說(shuō)仍然明顯輕率了?！袄O形壺”是古代秦文化的典型物件，在古書(shū)上叫作“榼”（ke），是一種流行于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期盛酒或貯水的器具，但被漢代繼承下來(lái)。其實(shí)，它還有更早的來(lái)源，甚至在華夏地區(qū)以外也有發(fā)展。早在1982年，考古工作者在陜西扶風(fēng)縣齊家村的7號(hào)窖藏就曾發(fā)掘出一件西周時(shí)期的大型灰陶粗繩紋繭形壺。其形制與后來(lái)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的繭形壺相似。

我猜想，先民制作“繭形壺”作為生活中重要的容器，或許是他們相信了，飲用從這樣的壺中倒出來(lái)的酒水有讓人長(zhǎng)生不死的神奇功效。

準(zhǔn)確地說(shuō)，我國(guó)繭形壺的早期標(biāo)本都是發(fā)現(xiàn)于陜西地區(qū)，以及與陜西臨近的西北地區(qū)，是周秦漢數(shù)代相承擔(dān)典型器物。這種器物，看名，視形，都與通常稱(chēng)為“扁壺”的器物屬同類(lèi)。而扁壺又是中外學(xué)者普遍認(rèn)為與北方草原地區(qū)有關(guān)的器物。扁壺出土范圍更廣，但也比較集中，還是在與草原地區(qū)鄰近和與西北通道相連的黃河流域。它與北方草原和絲綢之路是什麼關(guān)系，是值得深入探尋的問(wèn)題。

（灰陶繭形壺）

縱觀(guān)蠶的一生，從小小的蟲(chóng)到有翅卻不能飛的蛾，它們對(duì)人的奉獻(xiàn)是毫無(wú)保留的，應(yīng)給盡給的，對(duì)人的智慧啟迪也是忠實(shí)而精確的。大概唯有人，他們對(duì)人對(duì)物，常常作出有意無(wú)意的曲解或誤導(dǎo)。

蠶蛾出來(lái)的這兩日，它們只爭(zhēng)朝夕，羽翅振振，專(zhuān)注再生產(chǎn)，下了許多蛋。最近，小寶又好奇地跑來(lái)問(wèn)我：“爸爸，為什麼昨天成片都是黃色的小蛋蛋，今天怎么有的變成了灰色？”我一聽(tīng)，心中大驚，暗自叫苦，變化也來(lái)得太快了吧。（完）

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